1樓:匿名使用者
事物沒有原因是不會產生的,沒有變革發展是不會大成的。
是我國古代兩漢之交的文學家和思想家楊雄提出的。
2樓:匿名使用者
事物沒有條件是不會產生的,沒有變革發展是不會成功的。
3樓:星痕將軍
事物沒有原因是不會產生的,沒有變革發展是不會有大成的!
佛法說不生不滅是什麼意思?
4樓:墮落之後的繁華
不生不滅道家佛教用語,認為無生滅變遷,即「常住」之異名。即是本有,本有即非因緣和合而成,無有生滅。
打個比方,就好像「虛空」,虛空無始無終無邊際,虛空不從他處生,也不從他處滅,不從此處生,也不從此處滅,是為本有,本來存在、如如不動、不可破壞。不生不滅即是不動,即是「常」。
5樓:簡女郎
常有外道,一邊說如來藏不生不滅,一邊說如來藏實有。也有外道,直接說「如來藏不生不滅而實有」。外道如此前後矛盾,自語矯亂,蓋因其不知「不生不滅」真實義理。
佛法所謂不生不滅,外道亦說不生不滅,但其區別,卻是彌遠。
佛法之「不生」,是說本自無生,非謂生已不生,更非以滅為因而不生。而外道眾,或謂生已不生,或謂以滅為因而不生。佛法之「不滅」,是謂本自無生,自然無滅,亦如兔本無角,如何可說兔角滅?
而外道眾,或謂常生而不滅,或謂以生為因而不滅。
諸法不生不滅,故不予其中起有見、起無見,乃至常無常、一異等見。此,才是中觀所論之大義,諸佛所宣之正道。而外道眾,不知佛法真實義,常於經**句之中摳字眼,著文字,而謂此處說有,彼處說無。
此等輩,非鈍根可比,實一闡提之類也。
6樓:97樂於助人
不生不滅即是本有,本有即非因緣和合而成,無有生滅。打個比方,就好像「虛空」,虛空無始無終無邊際,虛空不從他處生,也不從他處滅,不從此處生,也不從此處滅,是為本有,本來存在、如如不動、不可破壞。不生不滅即是不動,即是「常」。
7樓:匿名使用者
就佛法的第一義諦而言,一切諸法是無自性的,是性空、平等的。生,無生的實性;滅,無滅的實性,實際上是不生不滅。換言之,證得諸法不生不滅,即是證得佛法的第一義諦。
故不生不滅有時被當作真如的法體、解脫的內容,更被視為如來的異名。《入楞伽經》卷四雲(大正16·536b)..『一切諸法若離作者及因,是故不生,以無作者故,是故我說諸法不生,(中略)觀一切法自相同相無體相故,是故我說諸法不滅。』該經卷六又云(大正16·551a)..『不生不滅者,即如來異名(中略)。
凡夫雖說而不知是如來異名。』又載佛言(大正16·552b)..『我所說法不生不滅者,不同外道不生不滅,亦不同彼不生無常法。何以故?
大慧,諸外道說有實有體性不生不變相,我不如是墮於有無朋黨聚中。大慧,我說離有無法,離生住滅相,非有非無,(中略)一切世間諸法本來不生不滅。』《大般涅盤經》卷五雲(大正12·392a)..『又解脫者名曰虛無,虛無即是解脫,解脫即是如來,如來即是虛無,(中略)真解脫者,不生不滅。
是故解脫即是如來。如來亦爾,不生不滅,不老不死,不破不壞,非有為法。』故言不生不滅即是解脫。
8樓:匿名使用者
禪宗可以聽
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
我空間主頁有個三慧禪房的連結,就都有了。
阿彌陀佛
9樓:匿名使用者
佛說不生不滅是人的自性,本來本有的!法有生滅故不可得,名無常!法雖因因緣而生滅?自性還是存在的。
10樓:匿名使用者
佛說不生不滅是自性
因緣和合是現象
不要混淆。
建議不要糾纏理論上面的東西,多聽經,並把《**規》完全落實在生活中,這樣收益更大,而且隨著功夫加深,這些理論上面的東西,隨之迎刃而解。
祝願福慧雙增,吉祥如意。
南無阿彌陀佛
11樓:清淨大海藏
一切法無有自性,本來無生,自然也談不上滅了。所以從勝義諦上來說,一切法都是不生不滅的。正是因為一切法無有自性,要待緣而生,所以才有世俗諦上的緣生緣滅的現象,才有業果、緣起的作用。
一切法無自性的勝義諦和緣生因果如如不虛的世俗諦其實是一體兩面。初學的人把世俗諦的道理和勝義諦的道理混在一起就容易搞糊塗了,從次第上說,還是由業果入手比較穩妥。
12樓:仁樂山
不生不滅說的是涅槃啊
13樓:觀觀觀坐坐坐
簡單的說就是靈魂永不滅
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