1樓:
前習俗水平 習俗水平 後習俗水平 這每個階段又分為兩個階段。
如何評價科爾伯格的道德發展階段理論
2樓:匿名使用者
科爾伯格的道德
發展階段理論是道德認知發展論的理論核心。勞倫斯·科爾伯格自2023年在博士學位**中對其作了首次闡釋後,不斷修正,直到2023年他把所有研究成果整理為三大文集時還在進行修改,可見其治學之嚴謹。
科爾伯格的道德發展研究,雖沿用皮亞傑的方法,但目的卻不像皮亞傑那樣旨在瞭解兒童對行為是非的道德判斷,而是藉助道德兩難的問題情境,希望瞭解兒童作出行為是非道德判斷後如何說明其判斷的理由。
最大的貢獻是建立和完善了道德認知發展階段理論,他認為大多數青少年和**的道德認識處於習俗水平,並不是所有的人都能達到最後的階段,這個理論具有很強的科學性和可操作性,有助於提高學生的道德認知能力,豐富學生的道德情感,並不斷的指導她們的道德行為。
3樓:匿名使用者
科爾伯格(kohlberg)是一位優秀的心理學家,他的道德發展階段理論在道德心理學領域內影響極大.為了全面地評價這個道德發展階段理論,讓我們先較為全面地闡述一下這個理論,同時也要先做一些關於發展心理學的框架性背景知識的介紹。
發展心理學是一個研究人類心理以及行為是如何隨著年齡成長而變化的心理學領域.皮亞傑(piaget)是一位發展心理學領域的巨人,他提出了兒童認知(思維)的發展階段理論.這個理論是說,兒童在不同的年齡階段,有著不同的思維方式.
比如0~2歲是感覺運動階段,這時客體永久性概念剛剛形成.而11歲以上才發展成形式運算階段,此時的兒童才能夠借用隱喻和類比進行推理.而2~7歲的兒童不能理解液體、面積和體積的守恆,因為他們還處於前運算階段.
7~11歲的兒童已經可以理解客體守恆了,因為他們進入了具體運算階段.
對於皮亞傑這個認知發展階段理論,有不少的批評.許多心理學家認為認知發展是連續(斜面)的,而不是這種階段性(臺階)的.一些新的實驗研究也指出了原先支援認知發展階段的實驗是不完善的,對兒童的測驗問題和方式具有誘導性.
關於皮亞傑的認知發展階段理論及其批評,先談到這裡.接下來讓我們重點關注一下「皮亞傑正規化」下的科爾伯格的道德發展階段理論.
科爾伯格道德發展理論分為哪幾個階段
4樓:爽朗的星林
1.前習俗水平
階段1:懲罰與服從定向階段:根據行為後果來判斷行為及嚴重程度,服從權威,認為受到讚揚就是對的,收到懲罰就是錯的。
階段2:相對功利取向階段:道德價值判斷來自於對自己需要的滿足,評定行為的好壞主要是看是否符合自身的利益
柯爾伯格認為,大多數9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處於前習俗水平
2.習俗水平
階段3:尋求認可定向階段也稱「好孩子」定向階段:個體道德價值觀以人際關係的和諧為導向,謀求大家的贊同和認可
階段4:遵守法規和秩序定向階段:服從權威為導向,服從社會規範,遵守公共秩序,尊重法律權威,以法制觀念判斷是非,知法懂法
柯爾伯格認為,大多數青年和**的道德認識處於習俗水平
3.後習俗水平
階段5:社會契約定向階段:道德判斷已超出世俗的法律與權威標準,有了更普遍的認識,想到的是人類的正義和個人尊嚴,並已將此內化為自己內部的道德命令
階段6:原則或良心定向階段:是進行道德判斷的最高階段,表現為能以公正,平等,尊嚴這些最一般的原則為標準進行思考,他們認為人類普遍的道義高於一切
科爾伯格認為後習俗水平一般要20歲以後才能出現,而且只能少數人能達到
5樓:不吶吶丩
科爾伯格提出的二通道的發展的六個階段
(1)、服從於懲罰的道德定向階段
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向,由於害怕懲罰而盲目服從**或權威。
(2)、相對的功利主義的道德定向階段
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要,有時也包括是否符合別人的需要,稍稍反映了人與人之間的關係。
(3)、人際和諧的道德定向階段
此階段的兒童以人際關係的和諧為導向,對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡,是否對別人有幫助,是否會受到讚揚。
(4)、維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向,服從社會規範,遵守公共秩序,尊重法律的權威,以法制觀念判斷是非,知法守法。
(5)、社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約,一般他們不違反法律和道德準則,但不用單一的規則去評價人的行為。
(6)、普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制,而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則。
科爾伯格道德發展理論分為哪幾個階段?
6樓:不吶吶丩
科爾伯格提出的二通道的發展的六個階段
(1)、服從於懲罰的道德定向階段
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向,由於害怕懲罰而盲目服從**或權威。
(2)、相對的功利主義的道德定向階段
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要,有時也包括是否符合別人的需要,稍稍反映了人與人之間的關係。
(3)、人際和諧的道德定向階段
此階段的兒童以人際關係的和諧為導向,對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡,是否對別人有幫助,是否會受到讚揚。
(4)、維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向,服從社會規範,遵守公共秩序,尊重法律的權威,以法制觀念判斷是非,知法守法。
(5)、社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約,一般他們不違反法律和道德準則,但不用單一的規則去評價人的行為。
(6)、普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制,而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則。
根據科爾伯格道德發展階段理論:「好孩子階段」屬於什麼階段?
7樓:信則有信則無
在柯爾伯格的道德bai發展理論du中,好孩子定向階zhi段的特徵是dao考慮到為自己塑專造一個社會贊同的屬形象。
柯爾伯格認為道德發展 可以分為3種水平,6個階段,分別是前習俗水平、習俗水平和後習俗水平,其中前習俗水平又可分為:1) 服從和懲罰的道德定向階段,處於這個階段的兒童對**會規則採取服從的態度;2)相對論者的快樂主義定向階段,處於這個階段的兒童在進行道德判斷時開始比較行為和個人的關係,認為每個人都有自己的 意圖和需要。
習俗水平又可分為:3)好孩子定向階段,處於這個階段的兒童認識到必須尊重他人的看法 和思想,考慮到他人和社會對一個「好孩子」的期望和要求;4)維護權威和社會秩序的定向階段,處於 這個階段的個體開始從維護社會秩序的角度來思考什麼行為是正確的,強調對法律和權威的服從。
後習俗 水平又可分為:5)社會契約定向階段,處於這個階段的個體認識到法律不是一成不變的,可以通過協商 和民主的方式改變;6)普遍道德原則的定向階段,處於這個階段的個體其認識超越了法律,認為除了法 律,還有諸如生命的價值、全人類的正義、個人的尊嚴等更高的道德原則。
8樓:匿名使用者
好孩子屬於習俗階段。比前習俗階段再發展一個階段。
9樓:匿名使用者
「好孩子」還處於道德發展的前習俗水平。
10樓:匿名使用者
習俗水平的第一個階段,也就是道德發展的第三個階段,習俗水平上的兒童是以社專會為中心的觀點為
屬主導的,他們有了滿足社會的願望,比較關心別人的需要。做出道德判斷時既是考慮其個體,也是考慮團體、家庭及民族之間成員的 結果。兒童認為自己所處團體的期望與目的是有價值的,他們還不會去考慮那些非本團體 成員的利益。
這一水平可分為兩個階段。 階段三是人及關係的定向階段或好孩子定向階段。 這個階段的兒童認為一個人的行為正確與否,主要看他是否為別人所喜愛,是否對別人有 幫助或受別人稱讚。
科爾伯格道德發展階段理論的年齡劃分應該是怎樣的
11樓:匿名使用者
科爾伯格道德發展理論的三水平年齡層次劃分為:前習俗階段(4~9歲),習俗階段(10~13歲);後習俗階段(13歲以後)
科爾伯格道德發展理論中"好公民"階段對應的是哪一階段
12樓:
科爾伯格提出的二通道的發展的三個水平、六個階段(是按照個體道德判斷結果的性質分類的)如下:
前習俗水平(出現在幼兒園及小學低中年級) 這以水平的兒童的道德判斷著眼於人物行為的具體結果和自身的利害關係,包括兩個階段:
(1)、服從於懲罰的道德定向階段 (懲罰和服從的定向階段)
這一階段的兒童以懲罰與服從為導向,由於害怕懲罰而盲目服從**或權威。道德判斷的根據是是否受到懲罰,認為凡是免受懲罰的行為都是好的,遭到批評、指責的行為都是壞的,缺乏是非善惡的觀念。
(2)、相對的功利主義的道德定向階段(工具性的相對主義定向階段)
這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要,有時也包括是否符合別人的需要,稍稍反映了人與人之間的關係,但把這種關係看成類似買賣的關係,認為有利益的就是好的。
2.習俗水平(小學中年級以上)
這一水平的兒童的特點是:能瞭解、認識社會行為規範,意識到人的行為要符合社會**的希望和規範的要求,並遵守、執行這些規範。包括一下兩個階段:
(3)、人際和諧(或好孩子)的道德定向階段
此階段的兒童以人際關係的和諧為導向,對道德行為的平價標準是看是否被人喜歡,是否對別人有幫助,是否會受到讚揚。為了贏得別人的贊同,當個好孩子,就應當遵守規則。
(4)、維護權威或秩序的道德定向階段
此階段的兒童以服從權威為導向,服從社會規範,遵守公共秩序,尊重法律的權威,以法制觀念判斷是非,知法守法。
3.後習俗水平
該水平的特點是:道德判斷超出世俗的法律與權威的標準,而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據。包括以下兩個階段:
(5)、社會契約的道德定向階段
這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約,是大家商定的,是可以改變的,一般他們不違反法律和道德準則,但不用單一的規則去評價人的行為,表現出一定的靈活性。
(6)、普遍原則的道德定向階段
此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規則的限制,而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則:如正義、公平、平等、個人的尊嚴、良心、良知、生命的價值、自由等為依據。
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