1樓：匿名使用者
1、詩經的相關資料
《詩經》是產生在二千五百餘年以前，我國奴隸社會末期的一部詩集。它是我國古代詩歌開端，對研究我國古文學史、古代歷史，尤其研究古代詩歌史，是非常重要的資料。從我國詩歌發展史看，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。
它蒐集了公元前十一世紀至公元前六世紀的詩歌，反映了我國從西周初到春秋中葉約五百年間的社會面貌。《詩經》最後編定成書在魯襄公二十九年（公元前544年），《詩經》最初稱為《詩》或《詩三百》，「經」的名字是戰國時加上的。
根據《史記》記載，編定之前原有古詩三千多首，經過孔子刪定留下「可施於禮儀」的三百零五篇。《詩經》都是合樂的唱詞，按**性質的不同，分為「風、雅、頌」三大類，現存三百零五篇。
2、詩經的背景知識
《詩經》中的作品是在周武王滅商（前2023年）以後產生的。《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。
《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以後。
2樓：陽光點的燦爛點
1、相關資料
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
2、詩經的創作背景
《詩經》中的作品是在周武王滅商（前2023年）以後產生的。《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。
《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（前770年）以後。
西周取代殷商，經濟制度的發生巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
3樓：匿名使用者
《詩經》是產生在二千五百餘年以前，我國奴隸社會末期的一部詩集。它是我國古代詩歌開端，對研究我國古文學史、古代歷史，尤其研究古代詩歌史，是非常重要的資料。從我國詩歌發展史看，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。
它蒐集了公元前十一世紀至公元前六世紀的詩歌，反映了我國從西周初到春秋中葉約五百年間的社會面貌。《詩經》最後編定成書在魯襄公二十九年（公元前544年），《詩經》最初稱為《詩》或《詩三百》，「經」的名字是戰國時加上的。 根據《史記》記載，編定之前原有古詩三千多首，經過孔子刪定留下「可施於禮儀」的三百零五篇。
孔子刪詩之說雖不一定可信，但儲存在《詩經》裡的詩歌，可以肯定是經過統治者的選擇和刪改的。《詩經》都是合樂的唱詞，按**性質的不同，分為「風、雅、頌」三大類，現存三百零五篇。《詩經》是我國詩歌的源頭，對研究我國古文學史、古代歷史，尤其研究古代詩歌史，是非常重要的資料。
更是文學寶庫大浪淘沙後的精品,王老師談到歷史背景不得不介紹,獨闢蹊徑,有新意,有深意.，《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，《詩經》成了貴族人士必備的文化素養。
這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思，其具體情況在《左傳》中多有記載。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。
《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。
《詩經》成書以後，廣為流傳。雖然後來遭了秦火，但由於其口耳相傳、易於記誦的特點，得以儲存。漢初傳授《詩經》的共有四家，也就是四個學派：
齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學。「毛詩」雖然晚出，在西漢也未被立為官學，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，盛行於世。
後來三家詩先後亡佚，我們現在看到的《詩經》，就是「毛詩」一派的傳本。
4樓：匿名使用者
詩經 [shī jīng]
中國最早詩歌總集
本詞條是多義詞，共4個義項
關於《詩經》的資料
5樓：匿名使用者
詩經是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據**的不同。
《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。 《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。
到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思,叫「賦《詩》言志」。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以使人「溫柔敦厚」。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但到漢初傳授《詩經》學的有四家，也就是四個學派：
齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。
《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇「笙詩」，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
」這些說法雖或尚可**，但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據**的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。《毛詩序》說：
「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：
「頌之聲較風、雅為緩。」（《說周頌》）這是其**的特點。 《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：
這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管**的**和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。
這些說法，都有一定道理。 各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如「彼其之子」、「王事靡盬」等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。
《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂「逸詩」，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到「《詩》三百」（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。
要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：
「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的**已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。
他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。 《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。
但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。
《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？
」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。
《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。
意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。 這裡有兩點值得注意：
第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的「無邪」的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是「無邪」即正當的感情流露。第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的物件。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。
漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。
但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。
圓錐的相關知識，圓錐的相關知識？
低面圓形，測面三角形 關於圓錐的所有知識 圓錐的體積 一個圓錐所佔空間的大小，叫做這個圓錐的體積 一個圓錐的體積等於與它等底等高的圓柱的體積的1 3 根據圓柱體積公式v sh v rr h 得出圓錐體積公式 v 1 3sh v 1 3sh s是底面積，h是高，r是底面半徑。證明 把圓錐沿高分成k分 ...
鐵路局的相關知識,鐵路的相關知識
中國bai 有幾個鐵路局du 瀋陽,北京,zhi上海,武漢,成都dao,昆明,濟南,南內昌,太原,呼和,哈 容爾濱,烏魯木齊,蘭州,鄭州,西安,柳州鐵路局以及廣州鐵路 集團 公司 廣鐵 青藏鐵路公司共18個 各個鐵路局管哪些線路?鐵路的相關知識 這裡瞭解畢竟片面,建議你到比較有名氣的鐵路論壇裡看看,...
螳螂的相關知識
螳螂是昆蟲中體型偏大的，體長一般55到105毫米，非洲的螳螂是世界最大的，身體流線型，以綠色，褐色為主，也具有花斑的種類 標誌性特徵是有兩把 大刀 即前肢，上有一排堅硬的鋸齒，大刀鉤末端長有攀爬的吸盤。頭部呈扇形，較小 複眼突出，大而透亮，以黃綠色為主，晚上在燈光下呈現黑色，單眼，在兩眼之間有3個小...