1樓：醉裡挑燈讀歷史
自我超越
有形有相的東西終歸於毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將「道」作為超越一切有形有相的東西的永恆存在。但這個「道」又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它「有情有信」，就在萬事萬物之中。
理想人格的獲得就在於與「道」自覺、自然而然地合和。
道雖「有情有信」，它又超言絕象。要與「道」冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恆。
中國知識分子習慣於自我剋制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的體現與應用。
自我實現
中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的「心中樂地」。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，並不需要彼岸的永恆和幸福。因為永恆和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用。
中國人把「立德、立功、立言」定為人生「三不朽」，正體現了中國文化在價值取向上的現世特徵。
然而，也同樣由於這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恆的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把「雙刃劍」。
這種著眼於現世的自我實現既解釋了中國人易於滿足不思進取、長期安於小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
中庸之道
中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：（1）執兩用中，不走極端，如對聖人的描寫，「寬而慄，嚴而溫，柔而直，猛而仁」。（2）無過無不及，避免偏執，不偏激，追求平和。
最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。（3）得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關於種小麥的農諺，「白露早，寒露遲，秋分種麥正當時」。
（4）允執其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關係之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協調了人類與自然界的關係，至今對世界仍有重大意義。
直覺思維
中國古代的思想家並不怎麼重視邏輯思維，而習慣於進行直覺體驗。但這種直覺思維並不排斥理性思維，而是與理性思維互動為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統思維）的特徵。它目的在於把握物件的整體表象特徵，其基本形式常常通過「頓悟」來表現。
道家的「悟道」、儒家的「豁然貫通」、佛教的「立地成佛」，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。
所謂的「天人合一」，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。
整體思維
整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個區域性按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握物件的特徵。中國古人的整體思維主要有以下特點，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此匯出天地一理、萬物一馬、宇宙全息的結論。
整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的「大一統」思想，中醫的「頭痛醫腳，腳痛醫頭」的整體**，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。
意象思維
意象思維方式亦稱為象徵，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：（1）符號意象思維，用某種符號來象徵一些神祕的自然法則，如《易經》中的「---」「－」，各種道教、佛教的靈符。
（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象徵事物本質或某種「形而上」的東西，如老子、莊子的「道」、玄學中的「無」「自然」，朱熹的「太極」「天理」等。（3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現。
中國傳統意象思維的優點是富於靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為什麼中國古人長於文學藝術的創造，而乏於科學技術的創新（很多人這樣來解釋這一問題；但是我仍然對此持懷疑態度，因為在相當長的歷史時期內，中國古代的科學技術一直是領先於世界的，這一點大約也沒有人可以否認。所以，這一問題的答案或許並不在此）。
物極必反
中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：「無平不陂，無往不復」，《老子》：
「正復為奇，善復為妖。」那麼，事物在什麼地步才發生這種轉變呢？那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。
自漢代《淮南子》明確提出「物極必反」的命題後，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這裡的「極」，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退；另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。
迴圈變易
中國古人認為，「物極必反」只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復、周而復始地迴圈運動的。老子一方面講「道」生天地萬物，同時又講萬物復歸於「道」，整個宇宙都處在這個大迴圈之中。
《易經》同樣也倡導終則有始、反覆其道的變化觀。中國古人不但用這種迴圈往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的「五德終始」說，董仲舒的「三正三統」說，把中國的歷史納入一個永遠的迴圈往復之中。
以至於今天人們還常說「天下大勢分久必合，合久必分」「皇帝輪流坐，今朝到我家」。
萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是「萬物與我為一」。這個「萬物與我為一」的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，「人不獨親其親，不獨子其子」。
甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這裡，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。
自然界之所以「鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投**人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果」。在道家則表現為「渾沌」，人與鳥獸同處，與萬物並育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。
自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。
天人合一
這是中國人最基本的思維方式，它具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是一種主體與物件的關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。中國古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主張「天人合一」。
在儒家看來，「天」是道德觀念和原則的本原，人心中「天」賦「地」具有道德原則，這種「天人合一」乃是一種自然的但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的矇蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十而從心所欲，不逾矩」。
在禪宗看來，人性本身就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的，真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種意義上說，仍有點像道家的一切順應自然之意。
故禪宗語錄有言：「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。
」在道家看來，「天」是自然，「人」是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。
」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界
2樓：可愛的
一成不變，守舊的思維。
中國人的思維特點是什麼？
3樓：水上舞蹈
中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代了理性、邏輯,感性強,理性弱。
中國人的思維有比較強的直覺思維能力，這種思維方式對事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術上的操作與實驗，要求用精確的數字來把握所認識的物件，同時通過歸納法概括出一般性的原理與規律。特別是在伽利略與牛頓時代，思辨的、演繹的人們和技術的、歸納的人們建立了緊密聯絡，使得這些科學家們既是實驗家，又是理論家與思想家。
但是，中國人的思維基本上說是渾沌的、粗疏的，同時也是憑直覺性的整體性把握事物。
4樓：匿名使用者
愛面子，保守，封建，
中國人的思維特徵是
5樓：匿名使用者
中國人善於採用整體的、全息的、系統的方法，而不是區域性的、解剖的、分析的方法。如中醫是整體**，頭疼可能醫腳；五行之金、木、水、火、土構成一個相生相剋的整體，對應於人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個人體的資訊，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部資訊的全息理論。在中國人眼裡，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合
一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的執行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似於血液迴圈的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統哲學經典多是格言警句式的片斷彙集，語句之間沒有多少聯絡，如《道德經》皆似名言雋語，雖深刻但不繫統；《論語》也是往往以寥寥數語闡述哲學觀點，雖簡約但不規範。這與中國哲學的用途有關。
它為鑄就有修養的「人」並妥善處理人際關係為目標，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到薰陶每個人的目標。
愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別於西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發明，但常常處於捕捉現象的階段。
難怪雨果說：「中國是個儲存胎兒的酒精瓶」。
中國人的禮儀中國人的標準禮儀是什麼？
一 跪拜禮 跪拜禮早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關係。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裡，跪拜 是一種臣服的表示，即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。二 揖讓禮 揖 是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾 讓 表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，通常...
中國人都崇拜誰，中國人崇拜的是什麼？？
都崇拜王守仁！中國人崇拜的是什麼？中國人的三大崇拜是對 天地 祖先 和 君師 的崇拜。君師聖賢 實際上是指那些在歷史發展中有傑出貢獻的人物。君 指歷代帝王,師 是指那些可為萬世師表的聖人,傳統上多指孔子和關公兩個人。轉註是怎麼回事，歷來說法不一。許慎在 說文解字?敘 中給它下的定義是 建類一首，同意...
中國人的眼睛是什麼顏色，中國人眼睛是什麼顏色的？
歐洲的非移 家，基本上北歐，西歐的藍色和綠色眼睛比較多，也有一些棕色的眼睛，還有少數灰色的。東歐的大概一半藍或綠一半棕色眼睛 南歐的西班牙，葡萄牙和義大利等主要是棕色的眼睛 南美基本上也都是棕色的眼睛，拉丁裔 西班牙裔或者與南美的混血 也基本上都是棕色的眼睛 黑人和亞洲人差不多，有黑色也有棕色眼睛 ...