1樓：q王小年
意思：遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順。
出自：《季氏將伐顓臾》先秦·孔子及**
節選：孔子曰：「求！
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
翻譯：孔子說：「冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。
無論是諸侯或者大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂人民太少，只擔憂境內不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，國家便不會傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起干戈。
我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。」
春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾「三分公室。而後季孫氏權勢日益增大。
魯哀公時，季康子為擴大勢力，急欲吞併顓臾，從而謀求奪取魯國政權。
季康子的家臣冉求和子路，把情況通報孔子，孔子即反對季氏伐顓同時對冉求子路進行批評教育。《季氏將伐顓臾》此文即是記錄了這一對話。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論：先說明他反對季氏攻打顓臾的理由；然後引用周任的名言：「陳力就列，不能者止」批評冉有、季路推卸責任的態度；最後是正面闡述他的政治主張。
文章借對話形式批駁，破中有力，運用了歷史材料，現實事例等不同論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據，讓人印象深刻。
2樓：匿名使用者
遠人不服，則修文德以來之： 遠人： 遠方的人，指外族人或外國人。文德： 禮樂教化。
遠方的人如果不歸服，就修治禮樂教化招徠他們。指實行外交重在加強文治，不能單靠武力。
3樓：匿名使用者
，遠方的人不歸 服，卻不能使他們來；
4樓：匿名使用者
遠方的人不服卻不能過來。
5樓：我靠人兒呢
遠方的人不歸服不能招徠他們
近而遠之，遠而近之是什麼意思
沒有近而遠之,只有敬而遠之,表示尊敬,卻又遠遠離開他,不和他接近。類似的成語 敬而遠之 注音 j ng r yu n zh 出處 務民之義，敬鬼神而遠之。論語 雍也 故事 春秋時期，孔子認為仁包括恭 寬 信 敏 惠 智 勇 忠 恕 孝 悌等，實行的方法是 己所不欲，勿施於人 和 己欲立而立人，己欲達...
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道什麼意思
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道意思是 道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。這句話出自戰國時期子思所作的 中庸 第十三章，子曰 道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。道 就是 中庸 中所指的中庸之道，是一種至大無外 至小無內的至高道德，是天地 人倫之道。道不遠人意即此道並...
轆轆遠聽,杳不知其所之也也什麼意思
也的意思是 語氣助詞，用在句末表示判斷或肯定語氣。原句 轆轆遠聽,杳不知其所之也。白話譯文 轆轆遠聽,杳不知其所之也的意思是轆轆的車聲越聽越遠，無影無蹤，不知道要去什麼地方。此句出自唐代 杜牧 阿房宮賦 原文選段 妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也。綠雲擾...