1樓：匿名使用者
《百家姓》中沒有「仝」姓。
仝姓源流 根據中華人民共和國民政部頒發的全國姓氏排序五百例，仝氏排在397名，遠遠後於童氏和佟氏，童氏和佟氏大部分是滿族人，仝氏則大部分是金朝完顏阿骨打的後裔或者是夾谷氏的後代。最新的研究成果則表明仝氏是鮮卑人的後裔，在公元五世紀孝文帝改革時，隨鮮卑鐵騎入住山西接管鹽池，成為北魏、西魏、東魏和北周國家財富的具體持有者。無論是建都平城（今山西大同），還是遷都洛陽。
今大同雲岡石窟和洛陽龍門石窟開採費用大多來自袞袞的鹽商，仝氏一族雖人數不多，卻像猶太人一樣，散居世界各地，名商巨賈代有人才，他們其中不乏經邦理國之才。散居國內的仝氏後裔大部都是從山西運城安邑三家莊遷徙而去。眾多紛紜的族譜都說明了這個問題。
淵源之一 以國為姓。起源於商朝：本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人於(今陝西省大荔縣 境內)建立同國，為商朝附庸，商亡後，同國亦隨之滅國，其後人以國去邑為同姓。
後來，同 姓為分別支庶，一支以同字音「仝」為姓，見《春秋圖》。
淵源之二 避禍改姓。起源於漢朝：為司馬遷之後，同樣因諧音故，源於「同」。
80年代**電視臺曾作過介紹, 2023年2月春節期間**電視臺十頻道《百家姓》節目也作了介紹.西漢時代,史學家太史令司馬遷,因對李陵軍敗降匈努事有所辯解,得罪漢武帝下獄受腐刑.據傳,他的一支後人為避家難,改 "司馬"姓為"同"即仝,另一支改"司馬"姓為馬.
此事在司馬遷出生地陝西省韓城市的縣誌中的《重修太史廟記》(翟世琪)一文中曾有記載:"----今孫或在洛陽同姓或襄陽馬姓----". 再由同按音分仝、童、佟作為姓氏，隱姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保證香火的延續，一子北上出關，後成為旗人為「佟」姓，故該姓基本 為東北人；一子南下，定居江南，為「童」姓，多集中在江浙一帶；一子留在當地為「仝」姓，後人多為山西河北一帶-----------本內容源於家譜，毀於文革 。
淵源之三 源於賜姓。起源於宋朝：東陵腳下，有個叫石頭峪的小村，只有二十來戶人家的石頭峪村，傳說是宋朝一位武狀元的後代。
這位武狀元后來官拜二品，常伴皇帝左右，可謂頂天立地，呼風喚雨。人們常說 ：伴君如伴虎。
果不然，這位二品**，最後終被奸人所戕害，割去官職，滅了姓氏，貶為庶民，流放到東陵腳下為生。「仝」就是當時皇帝賜給姓氏。經過幾代繁生，原只有流放時的孑然一家，漸漸發展為有二十幾戶人家的小村。
就這樣，仝姓家譜被續了下來。
淵源之四 避禍改姓。起源於元末：為金人姓氏夾古的漢姓。因女真入關踏上中土，金滅後入於元，元滅後 留居中原，為避亂則以「仝」姓傳承。
這個**的「仝」姓至少有三支：
始祖為福新、文瑞：有家譜，有譜系。傳承至今，約有三十代。
按：元滅在公元2023年，距今約640年，以二十年為一代，當有三十代。這個起源的仝姓後裔主要在今山東鄆城、江蘇睢寧。
湖南永州寧遠、新田一帶的仝姓：本系蒙古族（應為入元后的女真族）。其先人夾谷必烈突，元末為御前指揮，奉詔鎮壓寧遠一帶瑤民起yi。
元亡明興，為避禍改為漢族姓氏，取「夾」字三人同一，遂改姓「仝」，隱居於此。居寧遠的仝姓，現有550多人，分居鯉溪上、下仝家村。
山西的女真遺裔：在山西省運城市安邑鎮房子村和三家莊村，至今聚居著一批仝姓的女真遺裔，他們儲存的《仝氏家譜》一本修於清乾隆年間，後於**十六年（2023年）重修，重修譜序雲：「仝氏之先，出自大金夾谷氏，嗣遭元滅，遂易今姓。
元初有諱慶成者，為本邑令，因家焉。」
以上三處仝姓淵源的共同之處在於：均**於金人夾古氏。可見，在元滅之時，為避亂，金姓夾古改為漢姓仝，是比較統一的做法。
淵源之五 少數民族融和的改姓。起源於清：為滿族姓氏佟佳的漢姓，也作佟、童、董等。
tong姓家族第一位老祖是元朝名將，一心效忠朝廷報效國家，後來明朝開國皇帝朱元璋推翻了元朝統一天下，仝氏老祖拒絕效忠其朱氏天下而早以預感殺身之貨，其下有四位兒子，老祖為避免滿門抄斬，為讓仝氏家族後繼有人，便將其四個兒子姓氏分別改為仝、佟、童、同，並讓其各自奔赴全國各地隱居，（後多居東北一帶）雖然本姓字型上做了改動，但是發音卻都一樣，從而有了天下tong姓是一家的說法。最後老祖英勇就義倒在了朱家的斷頭臺上，他的這種精神值得我們仝氏家族世代尊繼。到了清朝，tong姓正統本是仝字，但是因為仝姓後代稀少，再加上史學家的無知以及盲目論斷，致使tong氏正統成了佟字。
清王朝時，tong姓成為滿清八大姓氏之一，並且高於八旗之首正黃旗，全姓仝佳。（現在被史學家錯誤論定為：佟佳）歷史上曾有名人：
tong佳扈爾漢,tong 佳隆科多。解放後tong氏全姓簡化為仝、佟。金朝亡國之後的女真人大致分為兩個部分，一部分是金朝時留居金源故地的女真人，到了元朝，他們被分別稱作女直、水達達、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龍江下游和烏蘇里江流域地區，後來發展成為滿族；另一部分是金朝時南遷中原的女真人，自金代中葉以後，他們漢化程度逐漸加深，至元朝時已不再被視為女真人，而概以「漢人」稱之。
本文所談的女真遺裔主要就出自後者。
源流之六 回族中的仝氏，避禍改姓。源自童姓。據安徽和縣《童氏家譜》載，始祖童小橋，祖籍陝西西安金佔山，為清皇太子武術御師。
一次 傳授武功，不慎傷皇子，遂舉家隱姓埋名逃至和州（今安徽和 縣）定居，改為姓。康熙八年（2023年）後，仝姓後人仝朝臣中武舉，家道漸趨興旺。主要分佈在安徽。
附《百家姓》
趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛 蔣 沈 韓 楊
朱 秦 尤 許 何 呂 施 張 孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 姜
戚 謝 鄒 喻 柏 水 竇 章 雲 蘇 潘 葛 奚 範 彭 郎
魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鮑 史 唐
費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯 滕 殷 羅 畢 郝 鄔 安 常
樂 於 時 傅 皮 卞 齊 康 伍 餘 元 卜 顧 孟 平 黃
和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 貝 明 臧
計 伏 成 戴 談 宋 茅 龐 熊 紀 舒 屈 項 祝 董 樑
杜 阮 藍 閔 席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顏 郭
梅 盛 林 刁 鍾 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍
虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫 經 房 裘 繆 幹 解 應 宗
丁 宣 賁 鄧 鬱 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔
程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 家 封
芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 鬆 井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓
牧 隗 山 谷 車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮
寧 仇 欒 暴 甘 鈄 厲 戎 祖 武 符 劉 景 詹 束 龍
葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 薄 印 宿 白 懷 蒲 臺 叢 鄂
索 鹹 籍 賴 卓 藺 屠 蒙 池 喬 陰 鬱 胥 能 蒼 雙
聞 莘 黨 翟 譚 貢 勞 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 酈 雍
卻 璩 桑 桂 濮 牛 壽 通 邊 扈 燕 冀 郟 浦 尚 農
溫 別 莊 晏 柴 瞿 閻 充 慕 連 茹 習 宦 艾 魚 容
向 古 易 慎 戈 廖 庚 終 暨 居 衡 步 都 耿 滿 弘
匡 國 文 寇 廣 祿 闕 東 毆 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
師 鞏 厙 聶 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 闞 那 簡 饒 空
曾 毋 沙 乜 養 鞠 須 豐 巢 關 蒯 相 查 後 荊 紅
遊 竺 權逯 蓋益 桓 公 万俟 司馬 上官 歐陽
夏侯 諸葛 聞人 東方 赫連 皇甫 尉遲 公羊
澹臺 公冶 宗政 濮陽 淳于 單于 太叔 申屠
公孫 仲孫 軒轅 令狐 鍾離 宇文 長孫 慕容
鮮于 閭丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子車
顓孫 端木 巫馬 公西 漆雕 樂正 壤駟 公良
2樓：匿名使用者
仝 並沒有被收錄哦，它是一個特有的姓氏
排名 姓氏
1~25位 王 李 張 劉 陳 楊 黃 趙 吳 周 徐 孫 馬 朱 胡 郭 何 高 林 羅 鄭 樑 謝 宋 唐
26~50位 許 韓 馮 鄧 曹 彭 曾 蕭 田 董 潘 袁 於 蔣 蔡 餘 杜 葉 程 蘇 魏 呂 丁 任 沈
51~75位 姚 盧 姜 崔 鍾 譚 陸 汪 範 金 石 廖 賈 夏 韋 傅 方 白 鄒 孟 熊 秦 邱 江 尹
76~100位 薛 閻 段 雷 侯 龍 史 陶 黎 賀 顧 毛 郝 龔 邵 萬 錢 嚴 覃 武 戴 莫 孔 向 湯
3樓：匿名使用者
仝姓沒有收錄宋版百家到姓。
4樓：五年風光
「仝」姓暫時不屬於2023年人口資料普查百家姓之中，但是不代表不存在「仝」姓，也不代表未來「仝」姓不會出現在百家姓中。
民俗與生活的關係？
5樓：匿名使用者
民族文化：
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學（包括口頭文學）、曆法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會裡，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社裡，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
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252位 趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳諸衛 蔣沈韓楊 朱秦尤許 何呂施張孔曹嚴華 金魏陶姜 戚謝鄒喻 柏水竇章 雲蘇潘葛 奚範彭郎魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐 費廉岑薛 雷賀倪湯滕殷羅畢 郝鄔安常 樂於時傅 皮卡齊康 伍餘元卜 顧孟平黃和穆蕭尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米貝明臧 計伏成戴 談宋茅龐...
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