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傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。
而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五臺山為道家所踞。
五臺山取佛教替代道教，最終成為我國的佛教名山，**於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：「我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名『大振那』。
其國中有山，號曰『五頂』。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。」這裡所說的「五頂山」，就是指現今的五臺山。
佛教傳入五臺山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝青來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。但因當時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。
一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：「永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。
」在明帝的主持下，雙方達成了「賽法」協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經臺）。其結果，道教**全部焚燬，佛教**卻「烈火不燒」。可見，外來的和尚不但會念經，而且其**也能經得起「千錘百煉」。
印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：
「在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。」相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有「舍利」，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命「大孚靈鷲寺」。
「大孚」即弘信的意思。「大孚靈鷲寺」就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深紮下了根，並開始成為我國的佛教中心。
今年遊五臺正值暑季，出太原，過忻州，一路北上，署氣逼人。乘坐的大巴因無空調，更使同行者汗流浹背。但一到五臺山，頓覺涼氣宜人，實為一個避暑消夏的清涼世界。
但傳說在很早以前，五臺山並非現在模樣。那時它叫五峰山，氣候非常惡劣，不是風雪交加，就是酷暑難當。當地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。
文殊菩薩慈悲心腸，運用神通向東海龍王要來了「清涼石」，並將其安放在中臺南邊瓦廠村東北的一條山谷後，使五峰山成為氣候宜人的「清涼佛國」，這條山谷也被命名為「清涼谷」，在此又建了一個寺院，取名「清涼寺」。「五峰山」也就更名為「清涼山」了。
「清涼石」原來是青龍歇息石，青龍得知文殊菩薩將其移到了五峰山，遂大發雷霆之怒，追至五峰山，用龍尾把五個峰掃成了平臺，用利爪把山頂岩石刨得個亂七八糟。據導遊小姐講，這些石塊至今還遍佈滿山，人稱「龍翻石」。而原來的五峰山也就更名為五臺山了。
「清涼石」與「龍翻石」隨著人們的傳說在五臺山流傳了千百年。如今，清涼寺雖以破敗，但那塊清涼石仍在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有云紋。
據說，人坐其上，頓生涼意，遺憾的是此次遊五臺山，我沒有去到清涼谷，也就無幸一睹那塊為五臺山帶來靈氣的「清涼石」了。到是登南臺時，我著意留心了那些至今猶存的「龍翻石」，和同行的小葉一人揀回幾塊裝進旅行包，也算是了卻了一樁心願。
在許多史籍中，有很多關於五臺山的記載。《清涼山志》中說：五臺山原名「清涼山」，後因其五座山峰聳立，稱為「五臺」，故易名「五臺山」。
《大方廣佛華嚴經疏》中說：「清涼山者，即代州雁門五臺山也。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎夏，故名『清涼』」。
《水經注》中說；「五臺山，其山五臺巍然，故曰『五臺』」。《五臺山新志》中明確指出：「五臺」之名，北齊始見於史。
北齊以前則稱「清涼山」。上述佛教傳說及古典文獻，從各種不同的角度，說明了五臺山名稱的由來。
五臺山高大雄偉，人稱「華北屋脊」，除有五個臺頂外，還有東南西北四門。東門即長城嶺以東十公里處的龍泉關，在同蒲、石太兩條鐵路未建成之前，多數遊人從此上山；南門分作三層，依次為虎牢關、閣小嶺、廝陽嶺。現在大多數遊人都從南門一帶新近修成的公路直上五臺山。
西門即五臺縣與代縣之間的峨峪嶺，在同蒲鐵路未修成前，蒙古族遊人大多從此登山。北門即繁峙與五臺兩縣交界處的鴻門巖，這裡天寒地凍，山高風大，登山困難，但若在夏季從此登山，即可領略「屋脊風光」之美了。
五臺山，作為文殊菩薩的道場以及佛教名山，與文殊菩薩有著十分特殊的因緣。傳說「五臺」既是五方如來之座。五臺山有五頂，象徵文殊菩薩頂有五髻，顯示出這位上首菩薩的智慧圓滿。
文殊是梵文「文殊師利」（manjusri）的音譯之略，它是智慧的象徵。據佛典所說，他與佛祖釋迦牟尼為同時代人，約在公元前六世紀出生於舍衛國，系多羅聚落婆羅門種姓。他一誕生，就有三十二象，八十種好。
這也和佛祖釋迦牟尼相同，顯示出他的不同凡響。在大乘佛教裡，文殊菩薩始終是諸菩薩的上首，常與普賢菩薩一起，侍奉於佛祖釋迦牟尼左右。所有的佛門**都將文殊菩薩視為智慧的化身。
佛祖釋迦牟尼從三十五歲證道，到八十歲示寂，在長達四十五年的傳教弘法生涯中，凡是大乘法會，都有文殊菩薩參加。佛祖釋迦牟尼說：「四諦」、「十二因緣」、「三十七菩提」、「五蘊」、「四禪」和「三明」等教說，都得到文殊的輔助。
並且，在佛祖釋迦牟尼形成僧團、建立僧院的過程中，文殊都作出了巨大的貢獻。佛祖釋迦牟尼滅度後，文殊按照他生前的囑託，和阿難、彌勒等人合作，在鐵圍山集結大乘經典，使大乘經典教學說得以儲存並發揚光大。
我國的文殊信仰，是從魏晉南北朝開始發展起來的。相傳文殊曾與維摩詰居士談病，藉機弘法，充滿玄理，所以魏晉名士對他極為推崇。到了南北朝時期，不僅佛教徒對文殊充滿敬仰之心，名士清客中也廣泛流傳著文殊信仰。
文殊之所以在佛界有著崇高的地位，一是其來歷不凡，過去世曾經是佛，現在世和未來世也都成佛，而且現在是首席菩薩，將來是首席佛陀。二是其智慧無與倫比。按照彌勒的說法：
「其行廣大，其願無邊」，有著巨大的影響力。三是其佛學思想明確，乃是大乘空義的奠基人，修「一行三昧」，傳「不二法門」，真正體現出一個菩薩「上求菩薩，下化有情」的獻身精神。
文殊是佛教的驕傲與光榮，文殊是智慧和力量的化身，他可以斬斷煩惱，拯救眾生；文殊在佛界的崇高地位，是歷史的形成，是佛徒的公認。而如今，文殊早已走出佛門，走出五臺山，來到了我們中間，融入了我們的生活，與我們同悲、同歌、同哭、同樂。
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東臺望海峰;南臺錦繡峰;西臺掛月峰;北臺葉門峰和中臺翠巖峰五臺
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佛教聖地就被稱為＂五臺＂
「五臺山」為什麼叫五臺山？
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台山位於山西省的東北部，為太行山的支脈。它縱長約100公里，方圓250公里。五臺山由東臺、西臺、南臺、北臺和中臺五大主峰環抱而成，因此而得「五臺」之名。
其中北臺鬥峰，最為險峻，海拔達3058米，是我國華北地區最高的山峰，素有「華北的屋脊」之稱。五臺山的自然風光固然奇麗，然而它之所以名播海內外，基原因則是它一直被奉為中國四大佛教名山（另三座是峨眉山、九華山、普陀山）之首。
在四大佛教名山中，五臺山是佛教 四大菩薩之一文殊菩薩的道場。文殊菩薩全稱「文殊師利」、「曼殊室利」，是梵文的音譯，意譯為 「妙德」、「妙吉祥」。文殊菩薩 是釋迦牟尼的「左脅侍」，專司「智慧」；與司「理」的右脅侍普賢菩薩並列在佛像兩旁。
文殊菩薩 的形象，一般為頂結五髻，手持寶劍，身騎青獅，以表示智慧的銳利和威猛。智慧和力量是人們最需要和最尊崇的，因而文殊菩薩的地位最尊，最受人敬仰，五臺山在佛教名山中的地位也最高。
據當地百姓相傳。從前五臺山叫五峰山，氣候終年酷熱，赤日炎炎，久旱無雨。文殊菩薩來此傳教，見百姓受苦決定用法除災，造福萬民。
於是他變成一個化緣和尚，跑到東海龍宮向龍王借寶。龍王領他遍覽宮內奇珍異寶，任他選。文殊菩薩看了只是搖頭，一樣也看不中，最後，他提出只要龍宮外面那塊又大又黑的石頭。
龍王聽了有點為難，想道：此乃歇龍石，吾兒被他拿走如何歇息？」龍王打算推託，但轉而一想：
「此石又大又重，料這老和尚也搬不動，不如作個人情，免得讓人笑我小氣。」於是假裝點頭答應，站在一旁，看這老和尚如何處理。不料話剛出口，老和尚立即雙手合十作謝，然後用手指輕輕一， 歇龍石竟然由大變小，裝進和尚的袖筒裡去了。
龍王見狀，後悔莫及，卻又無可奈何。
歇龍石就這樣被文殊菩薩帶回了五峰山。說也奇怪，歇龍石一落地，整個山區頓時就清泉潺潺，草長花開，氣候變得涼爽舒適起來。此後，人們就把這塊歇龍石叫做清涼石，五峰山叫做清涼山。
再說龍王的五個兒子回到龍宮，見沒有了歇龍石，問明原由後，就一起趕到五峰山想找回去。只見五峰高聳，霧海蒼茫，**還找得到歇龍石。五位龍子氣得揮動龍爪，橫衝直撞，亂挖亂翻，不僅削掉了五峰的尖頂，使它成為五座平臺，還在每座臺頂的半坡上，留下了成堆亂石，大小參差，飛稜鬥角，這就是俗稱的「龍翻石」。
其實，歇龍石就安安穩穩地躺在臺懷西南18公里的清涼谷中的清涼寺內。石長5米，寬2 米， 面平而下銳。石面上好象銘刻**，但又模糊不清。
據說，當年文殊菩薩常常端坐在石上講經說法，周圍能容納數百僧徒聚坐聆聽。《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經〉載：佛告金剛密跡王言：
『我滅度後，於此南贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生於中說法。』」中國古稱震那國，佛教徒認為中國 在佛經中所說的南贍部洲，五臺山的五臺猶如五頂， 地理和地理形勢與經中描述的文殊菩薩 的住處極其相似，這是五臺山被視為佛教 聖地的重要原因之一。又據〈華嚴經〉中所記述的文殊菩薩的住處也非常相似，這是五臺山被稱為佛教 聖地的又一原因。
五臺山作為佛教聖地， 歷史上曾有佛寺數百座，真可謂寺院遍及群山， 鐘磬不絕於耳。現幾經興廢，仍留有龐大的寺廟建築群。其中不少建築中的殿堂樓閣、古塔經幢，以及附屬於這些建築的雕塑、壁畫、碑記、匾額等，已經成為佛教文物中的瑰寶。
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