1樓：知道日曆
先引用一段拜倫的評價：
「《堂吉訶德》是一個令人傷感的事，
它越是令人發笑，則越使人感到難過。
這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他惟一宗旨。
正是那些美德使他發了瘋。」
那這部文學作品到底講了個什麼人、什麼故事呢？
作品講了一個名叫「堂吉訶德」的老頭
他正義、誠實而且堅韌慷慨，
卻受不和時宜的騎士**的影響，
在騎士精神已經沒落的年代幹起騎士的行當，
和僕人桑丘一起遊歷四方，
說盡瘋話、做盡瘋事。
如果能這樣窮盡一生未嘗不是如其所願，
只可惜去世的時候清清醒醒的。
評價堂吉訶德精神，總是要帶點可悲的眼光。
因為他本質上是個「好人」，
他對騎士道的瘋狂追求，並非追求騎士的階級本質，而是追求、踐行騎士道的精神——
行俠仗義、保護婦孺、犧牲自我、拯救世界…
用書中堂吉訶德自己的話來說就是：
「幹這一行的，該是個法學家，懂得公平分配公平交易的規則，使人人享有應得的權力。他該是個神學家，有人來請教，就能把自己信奉的**教義講解清楚。他該是個醫學家……他該是個天文學家……他該精通數學……他該對上帝和意中人忠貞不二；該心存純潔，談吐文雅，手筆慷慨，行為勇敢，碰到困難該堅韌，對窮人該仁慈；還有一點，他該堅持真理，不惜以性命捍衛。
」老鐵，沒毛病。有毛病的地方在於四個字：不合時宜。
在現實.理想之間，他是不夠圓滑的那個小黑點，是有史以來最嚴肅認真的遊戲者。
他用自己的一生證明了，
遊戲的精髓、本質、境界、意義等，
一切的一切都歸結為克己的、刻意的嚴肅和認真。
就這樣，堂吉訶德把自己提升到理想的時空，
忠於崇高目標，忠於嚴明的紀律和嚴苛的道德，百折不撓。
直到最後被擊敗，遊戲結束。
堂吉訶德是個天真的人。
他保持了這個世界最珍貴的也最稀缺的秉性，
並刻意選擇了一條最困難的路。
為自己的社會理想、道義原則，
他全副武裝踏上征途，隨時準備好自我犧牲。
塞萬提斯告訴我們堂吉訶德發了瘋，
事實上，他呈現的瘋狂是時代性的。
關於這種時代性的「瘋狂」，
木心先生在《文學回憶錄》裡也有提到：
「從前騎士很慘，晚年退休後沒有保障，
弱者當僱傭兵，強者當強盜。
制度沒落了，塞萬提斯就寫騎士。
寫到後來，他自己的血液流到主角身上，成為了騎士的一年，覺得騎士的善良被浪費了。
惟其浪費，才是真正的善良。
這是塞萬提斯的偉大的善良。」
說到底，堂吉訶德的精神核心，
其實是塞萬提斯偉大且靜默的善良。
時間有限，建議有興趣的通讀一遍原本。
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2樓：眼淚的錯覺
1.目標的虛幻性和行動的激情。
要恢復騎士道是堂吉訶德的最終目標，這在當時的社會背景中根本不可能，但他依然能痴迷如此當成終生信仰，並且還說服了桑丘跟隨他的信仰。書中講述了他三次遊歷的故事，在各種對決中僅有屈指可數幾次勝利，但是他依然樂此不疲地四處遊走，行俠仗義，從不曾陷入過迷茫始終堅定著，將生活過得無比充實豐富並意義十足。
2.英雄夢的情懷。
因為一個想當遊俠的夢想開始一生的行走和在路上的顛沛流離，這之中莫大的勇氣值得敬佩，就像我們每個人都有一個想當英雄的夢想卻很少有人有勇氣去追逐；這點讓我聯想到《月亮與六便士》裡的斯特里克蘭德，為了真實的自己勇敢放棄之前安穩的生活，一切重新開始的代價都要承擔負責，但是誰讓我們心裡都有一個英雄夢。
3.人文主義的溫情。
在遊歷時堂吉訶德不時發表的言論涵蓋了很多方面，比如在《無謂的猜忌》裡的婚姻觀，在綠衣騎士家裡說到的教育文學，可以看出堂吉訶德有著深厚的知識底蘊和豐富的學識見聞。堂吉訶德和桑丘的談論也是同樣的，通俗又哲理充滿溫情。
3樓：demon陌
第一，人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現實。這是第一位的。《唐·吉訶德》利用文學形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認同。
第二，塞萬提斯早在17世紀就寫出了《唐·吉訶德》，可說他是現代**第一人，正因為他是第一人，所以他的《唐·吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響是不可估量的。所以，這樣的作品，不僅當時會被譯成多種文字。
堂吉訶德的形象是複雜而矛盾的，他一會是荒誕不經的夢想家，一會又成了真理與正義的捍衛者，有時候他既可笑又可憐，有時候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。
在非騎士的時代，堂吉訶德卻以一個騎士的身份出現，註定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護正義，保護被壓迫者，但他做出來的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。但是，堂吉訶德還有豐富的崇高性格因素。
他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意願而獻身於他人的偉大精神，體現了崇高道德原則、正義感和無畏的精神，是一個熱情的人文主義思想的傳播者。
4樓：匿名使用者
堂吉訶德精神是指執著勇敢,不怕困難,具有悲天憫人的情懷.
當然需要,人們需要有這種精神提醒自我,完善自身的道德品質.
他,正義、誠實而且堅韌慷慨,卻受不和時宜的騎士**的影響,是有點愛幻想的偏執症患者,慶幸在臨終的時候是清醒.
首先他是個滑稽的人,他一心想匡正社會,卻不知道時代的變化,他一次次做自以為是正確的事情,但一次次的失敗,而且執迷不悟,他被騎士**弄得神魂顛倒,荒唐可笑.
他想要企圖恢復騎士制度,但是他的理想在使人理想破滅的封建社會,是註定要被犧牲的,他有點個人英雄主義的意味,他他體現了理想與現實的衝突.
他又是善良的,他釋放苦役犯,給予他們自由,但是卻反被他們報復.
堂吉訶德的性格非常複雜,不同時代、不同國家的讀者對他都有各不相同的理解.《堂吉訶德》剛出版時,人們只把它看作一個逗人發笑的滑稽故事,一個小販叫賣的通俗讀物.它最早受到重視是在17世紀的英國,英國**家菲爾丁強調了堂吉訶德的正面品質,他指出,這個人物雖然可笑,但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀,法國人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士.
到了19世紀,在浪漫主義的影響下,堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色,既可笑又可悲.
一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同.英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為「悲劇性的荒謬」或「悲劇性的傻氣」；而海涅對堂吉訶德精神則「傷心落淚」和「震驚傾倒」.
堂吉訶德精神是理性與情感的思辨
沒有熱烈真摯的情感,只有執著的理性,一個人能夠達到的高度就十分有限,難免平庸.
但只有熾烈不羈的情感,棄理性於不顧,人生就會像沒有舵的巨輪,隨時可能撞上堅硬的冰山.情感越強,撞得越狠.
堂吉訶德屬於後者.他的精神在情感方面有可取的一面,但理性方面卻十分危險.
他的滑稽與崇高都是表象.都是他那種精神狀態下的必然結果.與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離.他並不知道自己的愚蠢,所以滑稽,也不知道自己將付出的代價和行為的意義,所以崇高.
他是一個悲劇性的人物,從他臨終前的幡然悔悟可以看出：他為執迷於騎士精神的一生悔恨不已.
5樓：江玲聽雨
從堂吉柯德中體現的值得我們頌揚的精神，當然是要做一個好人。這不是行俠仗義的年代，但要做一個處處為他人著想，幫助需要幫助的人。
6樓：匿名使用者
具有執著，勇敢精神，理想，匡正義，精神。
7樓：登機牌
脫離現實的人，封閉自己的人，不敢面對現實的人。
8樓：匿名使用者
無知者無畏，有識者畏首畏尾
9樓：匿名使用者
敢於作戰的精神。英雄
10樓：匿名使用者
堂吉柯德人物分析
耽於幻想，脫離現實，但出於善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，是一個悲劇性與喜劇性結合的人物。
堂·吉訶德》 形象分析 1,他是一個非常複雜矛盾的人物。
a 他的顯著特點是脫離現實、耽於幻想法。他滿腦子都是騎士**裡描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法、巨人、妖怪。
b 同時他又是一個理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則並不全是騎士制度的產物，其中也包含著主義的內容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，他把鋤*救苦、除暴安良看作自己的天職。
c 他酷愛自由和公正，敢於為主持社會正義而忘我鬥爭。
2,他性格了另一個特點是他的盲目行為。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什麼樣的敵人，他都毫不怯懦，而且從來也不從失敗中吸取教訓。 3, 因此，堂吉訶德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中的不朽典型之一。
藝術成就: 《堂吉訶德》在歐洲**史上具有劃時代的意義，它總結了中世紀以來長篇敘事作品的成就，又為近代現實主義長篇**的發展奠定了基礎，對歐洲文學作出了巨大的貢獻。
1,《堂吉訶德》摧毀了騎士文學，同時它又繼承了騎士文學的成就，吸收了流浪漢**、英雄史詩等其他方面的成就，創造了新型的現實主義長篇**。
2,《堂吉訶德》描寫生活極其廣泛，但它不像流浪漢**那樣隨著主人公的足跡，到一個地方寫一個地方，而是注意環境的選擇和典型概括。
3, **塑造人物的主要方法是用誇張和反覆的手法突出人物的性格特徵。
堂吉訶德的形象是複雜而矛盾的，他一會是荒誕不經的夢想家，一會又成了真理與正義的捍衛者，有時候他既可笑又可憐，有時候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時代，堂吉訶德卻以一個騎士的身份出現，註定了他性格中的滑稽因素。
堂吉訶德雖然想維護正義，保護被壓迫者，但他做出來的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。但是，堂吉訶德還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意願而獻身於他人的偉大精神，體現了崇高道德原則、正義感和無畏的精神，是一個熱情的人文主義思想的傳播者。
藝術手法： 在塑造堂吉訶德的形象時，用喜劇性的手法寫一個帶有悲劇性的人物。首先，它把人物放在一個個不同的情景之中，用諷刺的筆調和誇張的手法，一再描寫人物的荒唐行動，造成喜劇性的效果。
其次，**又著重描寫人物主觀動機與它的客觀後果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節中揭示其悲劇性的內涵。再次，**運用了對比的手法。在作品中，桑丘與堂吉訶德無論在外形上，還是在形象的內涵上，都形成鮮明的對比。
一個高瘦一個矮胖，一個騎高馬，一個騎矮驢；一個重理想一個講實際，一個沉溺主觀，耽於幻想，一個頭腦清醒，冷靜理智，一個講究獻身，一個看重實利；一個行動魯莽，奮不顧身，一個謹慎小心，膽小怕事……兩兩對比，相得益彰。這一構思也是塞萬提斯的創造，它不僅有利於塑造人物，而且增添了**的情趣，突出了作品的哲理意味。 人物在不同場景中，用誇張、諷刺手法，在重複中加強喜劇效果；著重寫主觀動機與客觀後果的矛盾，在喜劇性情節中展現悲劇內涵；
參考資料
《堂吉柯德》的評析，《堂吉柯德》的評析
堂吉柯德 這部號稱翻譯版本僅次於 聖經 的文學著作，曾受到馬克思 恩格斯 列寧以及席勒 歌德 海涅等革命偉人 著名作家的高度讚譽。它以略帶嘲諷的幽默語言，描述了一個瘦弱而又沒落的貴族堂吉柯德的荒誕的 騎士之旅 堂吉柯德因為迷戀於古代騎士 竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以醜陋的牧豬女作為美似天仙...
《堂 吉柯德》講什么的，《堂 吉柯德》講什麼的？
全書共由兩個部分所構成，敘述了堂吉訶德的三次冒險歷程。第一次歷險 第一部前半段的劇情。單槍匹馬，範圍不出堂吉訶德的家鄉拉 曼恰 la mancha 地區，不幸受傷而歸。家人把整屋子的騎士 全燒了。第二次歷險 第一部後半段的劇情。他找到鄰居桑丘 潘沙擔任他的侍從，並承諾給他一個總督的官。主僕兩人偷偷地...
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