1樓：匿名使用者
文化程度較高的或較理性的佛教徒都比較傾向於「南傳是佛說」，欣賞上座部。當然文化程度高的佛教徒裡也有傾向大乘和藏傳的。懂得佛法的人可以看出來阿含經的內容更接近生活，不象大乘那樣神祕色彩濃厚。
阿含經講的是如何解決人生煩惱，聽法人都是歷史人物（佛的眾**）。當然了大乘佛教也有正法，也可以解脫。但南傳更可靠、快速熄滅煩惱，更接近佛陀的本懷。
大乘是後來發展出來的，承認它也是人類智慧的結晶。但是好多大乘佛經不是佛說的，那些故事也不一定發生過。比如《阿彌陀經》，《妙法蓮華經》等。觀音、大勢至菩薩都是神話人物。
建議諸信眾學習南佛教（原始佛教、上座部佛教）
2樓：匿名使用者
樓主此問本身就不是事實!大小乘佛法2000多年前傳入了中國.但中華自古,無論主流文化界,還是深入佛法親修實證的教內大德祖師,幾乎沒有哪個是不讚嘆大乘,推崇大乘的.
現在,大小乘經典也都在,歷代開眼祖師的論藏也都歷歷在目.自可去比較.俗話說隔行如隔山,金庸、李敖等是在他們自己的專長上有名氣.
但卻不是教內專家,也不懂佛教更無實修.尤其李敖對佛教連一些最基本知識都是錯的,他隨口說的,你也當真?學佛該向教內歷代實修開眼的祖師大德學才是啊!
下面轉一篇這方面文章,對你的問題應該有用:
南傳佛教,根據南傳佛教記載，是傳承於古斯里蘭卡的大寺部派。該派在古斯里蘭卡歷史上是著名的回大向小批判大乘的部派。歷史上曾經與斯里蘭卡的另外一個上座部派--修行大乘佛法的無畏山寺上座部發生長期激烈的鬥爭，指責對手非佛說，稱自己的才是正法。
南傳部派的阿含聖典，是公元前約29~17年左右（佛滅約五個世紀後），斯里蘭卡的大寺僧人用僧加羅文在貝葉上寫出的,這是南傳阿含經第一次書面經典的寫出。此事被記載在大寺僧人於公元5~6世紀寫出的--被南傳奉為記載南傳佛教史權威的**，島史中。在此之前，傳說則是靠證悟的三藏法師口口相傳。
要注意一個基本事實:南傳佛教不等於古印度的小乘佛教,古斯里蘭卡的大寺派更不能代表古印度大陸的大小乘各部派.要知道幾乎每個古印度大陸的部派,不僅僅是小乘理解不了而誹謗大乘,還包括小乘部派之間，都稱只有自己一派才是如來本懷,是佛陀親傳,自己的才是正法.
這種宗教情懷是可以理解的。這才形成了古印度各部派長期的爭論不休狀況.而晚些時候出現的斯里蘭卡的大寺部派,在這方面更是代表.
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己地區的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
下面轉一篇文章，可以回答你的其它問題：
《最全面保留佛陀原始教法的,是中國佛教》
佛滅度後，佛教內因戒律和知見上的一些差異，古印度佛教先後**為大小乘數十個部派。其中大多數部派的主流佛教，後來都傳到了中國。早中期先傳入漢地，逐步形成了漢傳佛教，晚期則傳入了中國的**。
也就是說印度的大小乘佛教是同時傳入中國的。中國後來成為保留古印度佛教經典最全面的國家。
大乘方面的自不必說,中國佛教特別漢傳佛教可說後來就是大乘佛教的代名詞。實際即使在小乘部派傳承方面，中國漢傳佛教的十三大宗派中，也有專門的多個小乘宗派：[田比]曇宗、成實宗、俱舍宗等宗派。
古印度的經量部傳承到中國成為成實宗，有部的一些經典傳承到中國成為俱舍宗等。中國的律學和唐代創始的律宗，皆以小乘律本為基礎。中國現存僅小乘律典,就函蓋了眾多古印度宗派：
《五分律》為傳承自古印度（化地部）、《四分律》為（法藏部）、《摩訶僧祗律》為（大眾部）、《十誦律》為（說一切有部）以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》等。可見中國全面繼承儲存古印度經典之狀況.至於經藏，現存南傳佛教利文的《長》、《中》、《相應》、《增支》、《小》五部 ，前四部漢譯經典相應此四部,內容大致相同：
《長阿含》屬法藏部；《中阿含》屬有部；《雜阿含》屬正統有部；《增一阿含》屬早期大眾部集結。尤其漢傳的增一阿含經,學者考證認為其屬於較好儲存了早期大眾部集結(即所謂窟外集結)的經典.至於小乘論藏，7世紀玄奘在印度學過大眾部的阿毗達磨論。
巴利文系及漢譯說一切有部都有近似的七部論書。各個部派的論書翻譯儲存的也很多.另，按照法顯、玄奘法師的記載，古印度很多部派並非都只是修學大乘或小乘，而是大小乘兼修的。
尤其佛當年傳法最核心的地區:摩揭駝國,其中的四個最大的上座部派都是修行大乘佛法的!
實際上,作為佛**,如果按照眾多佛經的詳實記載來看,無論小乘佛教的經典阿含經還是大乘方等菩薩藏大乘經典,都是代表瞭如來世尊親口宣說的.佛滅後第一次集結，分為窟內的阿含經集結和窟外的包括菩薩藏方等大乘經典的集結，經各個部派的三藏法師口口相傳，經過近數個世紀，到公元前後，開始由各部派逐漸寫成書面佛經。另佛經集結不同世俗書籍，南傳也記載了佛在天堂說法等，部分菩薩道經典通過天堂地獄龍宮等處傳承也很正常。
（如非要按照世俗無神論學者的觀點，那小乘窟內集結，世俗學者也不接受，說阿南突然成為羅漢，變成紙從門縫鑽入，說阿南能背誦出他一生聽到的所有佛的言教集結小乘三藏經典,世俗學者就覺得相當荒唐等,甚至對整個佛教的基本信仰如六道輪迴,天國地獄,果位境界,天龍鬼神,佛菩薩**們的種種神通境界等,這些無論大小乘南北傳都有的，不信佛的世俗學者也是想當然否定的）。後來其中一派向南，傳到了斯里蘭卡,並逐漸分化形成了大寺部派,最終傳往東南亞各地形成現在的南傳佛教。另外更多大小乘部派則傳到了中國。
對窟內、窟外大、小乘佛經的集結，大、小乘經典包括阿含經中都有詳細記載。權威的玄奘法師，當年去印度時還親自考察過該二處佛經集結的遺址並做了詳實記錄。
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
達摩祖師來中原曾說過：中華漢地，好一派大乘氣象。由於中華文明國人的根性和社會文化背景不同，小乘佛教在中國自古就少人修學。
而大乘佛教卻獲得了輝煌的實踐和發展，並傳播往亞洲各國（地區）如日本、韓國、新加坡、**等地。在隋唐時代，與大唐盛世交相輝映的，是中國取代印度成為世界佛教的第二故鄉！
另，大乘佛教再發菩提心，再廣大精深也是以小乘為基礎的。佛教的基本教理：阿含經中有著名的過去七佛通偈：
諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教！一般又概括為戒、定、慧三無漏學，及通俗說的三世因果、六道輪迴等。
判定佛法標準，佛陀留有三法印的標準（又概括為一實相印，或稱空三昧印）。三乘法門都以四聖諦、四依法、四念住、十二因緣、五蘊、六入處、八正道等為基礎。佛教是實證的宗教,對佛經,只要是經過歷代實修證悟的開眼高僧們的集體智慧以法印鑑別無誤的,只要你不是死執文字障,都要升起決定信心,都要尊重如對佛言.
最後，佛教講四悉檀。佛教要根據時代環境的不同而有所變化適應。佛說過，在他這一生對娑婆眾生的示現教化中，所說法如掌上土，未說盡法如大地土。
所以也並非原始就好。比如，佛經裡沒說過可以用網際網路宣傳佛法，那我們是否就不可以用電腦和網際網路？這就叫死執文字，無智慧。
我們大乘佛教尤其強調智慧。當然，這種變化適應決不能違反佛教的基本原則，否則真成為外道了。也要警惕一味的世俗化，丟失了佛教的根本價值所在。
3樓：匿名使用者
他們都不是佛教內實際修行的專家啊.他們對佛教無論知識還是實修都只是門外漢而已.李敖上次到杭州，連靈隱寺大雄寶殿的門檻都不敢進去.
說是怕.他們這些人根本連什麼是佛教都搞不清.你還相信他隨口說的話?
實際佛教恰是實證的宗教,佛教也是講理的宗教,不是世間的想當然揣測.你要學佛,去看教內歷史上無數實修開眼的歷代祖師大德前輩的教導多好!胡亂道聽途說,必走歪路自找煩惱啊!
另外,樓上兩位誹謗大乘的,夢中的五臺還有匿名的那位,請不要隨口誹謗啊!我不知道你們究竟什麼人.尤其匿名的那位,竟然如此惡毒誹謗大乘和中國佛教!
如果一定要說書面佛經,那麼南傳五部阿含的書面經典的寫出,南傳自己也明確記載是在公元前19~27年(佛滅五百年後),在斯里蘭卡的大寺僧人寫出的!這個是常識!南傳阿含經,能代表的只是斯里蘭卡的大寺一派而已!
而古印度大小20多個派別,大多後來都傳到了中國!中國的大小乘佛經是從印度本土帶過來的梵語翻譯的!請部分小乘**不要誹謗非本部派的佛教!
你們這個壞毛病已經千年了!當然,混進來造謠破壞的匿名的那位嫉妒徒請你滾出去!
4樓：夢中的五臺
我認為這些知識分子受到唯物主義影響太大。唯物主義是不相信神話的，而大乘佛教的神話色彩太多，所以他們不信，他們認為大乘佛教是神話了的佛教。相對於大乘佛教，小乘佛教神話色彩就要小得多，就是佛祖本人也被認為是普通的人，只是導師而已。
大乘佛教將佛祖神話，成為神通廣大無所不能的人，當然被學風嚴謹的學者所不認同。
另外與經典的結集也有關。佛祖入滅後的幾個月就由迦葉主持了第一次經典結集，為時只有三個月，也就結集了現在的《阿含經》，並沒有結集大乘經典，而大乘經典是佛入滅後500多年才問世的，不免令人懷疑大乘經典不是佛說的，而是後人偽造的。對於大乘經典的結集，傳說是文殊菩薩與彌勒菩薩帶著阿難到大鐵圍山結集的，大乘經典藏在龍宮與兜率天內院。
後來龍樹等人從龍宮或天上帶回人間，這樣神化色彩太重，不為學者所信。
個人認為大乘也為佛所說，因為佛菩薩本來就有神通，不能以常人的眼光看待佛與佛教。我相信菩薩當初是結集了大乘經典的，只是在很長時間內不為人所知。在部派佛教時期，由於人們的根器是小乘根器，再加上當時的一些印度的王，比如阿育王，他們支援小乘佛教，所以在部派佛教時期只流行小乘經典。
後來小乘佛教傳到緬甸、泰國等國家，就是所謂的南傳佛教，他們的經典就是《阿含經》。
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