1樓：匿名使用者
浪淘沙令·伊呂兩衰翁
宋代：王安石
伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在談笑中。直至如今千載後，誰與爭功！
譯文：伊尹和呂尚兩位老人，困窘和順利的境遇全都經歷過了。他倆一位是釣魚翁，一位是奴僕。如果兩位英雄遇不到英明的君主，最終也只能老死於山野之中。
他們偶然與成湯和周武王相遇，英明的君主得到了賢臣，猶如雲生龍、風隨虎一般，談笑中建起了王業。到現在已幾千年了，誰又能與他們所建立的豐功偉業一爭高下呢？
這首詞歌詠伊尹和呂尚「歷遍窮通」的遭際和名垂千載的功業，以抒發作者獲得宋神宗的知遇，在政治上大展巨集圖、春風得意的豪邁情懷。它不同於一般古代詩人詞客種籠統空泛的詠史作品，而是一個政治家鑑古論今的真實思想感情的流露。全詞通篇敘史論史，實則以史託今，蘊含作者稱讚明君之情，這正是本篇的巧妙之處。
起句「伊呂兩衰翁，歷遍窮通」從窮、通兩個方面落筆，寫伊尹、呂尚前後遭際的變化。伊尹，原名摯；尹，是他後來所擔任的官職。傳說他是伊水旁的一個棄嬰，以「伊為氏，曾傭耕於莘（《孟子·萬章》）：
「伊尹耕於有莘之野。」莘，古國名，其地在今河南開封附近），商湯娶有莘氏之女，他作為陪嫁而隨著歸屬於商，後來得到湯王的重用，才有了作為。呂尚，姜姓，呂氏；名尚，字子牙，號「太公望」。
傳說他直到晚年還是因頓不堪，只得垂釣於渭水之濱，一次，恰值周文王出獵，君臣才得遇合，他先輔文王，繼佐武王，終於成就了滅商興周之大業。伊、呂二人的經歷並不是一帆風順的，他們都是先窮而後通，度過了困窘之後才遇到施展抱負的機會的，所以說他們「歷遍窮通」；呂尚顯達的時候，年歲已老了，所以稱作「衰翁」。封建時代的士人由窮到通，總有一定的偶然因素、僥倖成分，也就是說，能夠由窮到通的畢竟是少數，此並言「伊呂兩衰翁」，伊尹佐湯時年老下否，書無明文，此是連類而及。
值得思考的問題是：「若使當時身不遇」。作者頗有自許之意。
「若使」即假如。當伊、呂為耕傭、釣叟之時，假如不遇商湯、周文，則英雄終將老死巖壑。伊、呂是值得慶幸的，但更多的士人的命運卻是大可惋惜的，因為那些人沒有被發現、被賞識、被任用機會，他們是「老了」的英雄，亦即被埋沒了的英雄。
下片，「湯武偶相逢」中的「偶」已經點明瞭「君臣遇合」的偶然性，可是，一旦能夠遇合，那就會出現「風虎雲龍」的局面。《易·乾·文言》：「雲從龍，風從虎，對人作而萬物睹。
」意思是說，雲跟隨著龍出現，風跟隨著虎出出，人世間如果出現了聖明的君主，那末，在談笑之間就輕而易舉地完成了興王道、建國家的大事業。伊、呂有真實的本領，果然能夠做出一番事業來，這樣，才真正稱得起是人才。因這這是問題的實質之所在，所以「興王」一句在全詞中是很有分量的。
結尾，也是對這一句的引申，說伊、呂不僅功蓋當世，至今超越千載，也沒有人能夠與之匹敵。在歌頌伊、呂的不朽功業的背後，伊、呂的遭適明主和建立功業對於王安石來說，無疑是一股巨大的精神力量，他從中受到了鼓舞，增強了推行變法的決心和勇氣。
2樓：哈哈晗
這個題目挺好的，但是具體答案等我有思路了就進行回答，之後會更全面地進行回答的。
3樓：匿名使用者
——王安石
伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相遇，風虎雲龍，興王只在笑談中。直至如今千載後，誰與爭功。
王安石是個十足的悲劇人物。他有矯世變俗之志，卻是個天真的理想主義政治家。他曾經抱著「民不加賦而國用足」的良苦用心，力排眾議，不懼流言，推行新法。
結果呢，變法沒有取得成功，卻在熙、豐政見之爭中，徹底敗下陣來。
當年一貫支援他變法的神宗皇帝最終變得搖擺不定；官僚名臣韓琦、富弼、司馬光、蘇軾等一干人對王安石變法用人和變法進度方面，意見相左得十分厲害；更讓人驚奇的是，大宋歷史上，以賢德無比而著稱的三朝皇后——曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻），都不遺餘力地對變法投了反對票，再加上當年愛學生呂惠卿的背叛與**……說王安石變法，遭到了群起而攻之，一點也不為過。
公元2023年，王安石二度被罷相，從此，他徹底淡出了大宋朝的政治舞臺。他也因此而擺脫了紛爭，獲得了晚年的逍遙與寧靜。
王安石許身社稷的理想破滅後，要說他的內心從不鬱悶，那是假的。通常來說，一個政治家的政治生命結束，基本上有價值有意義的生命也隨之結束。但王安石不是一個普通的政治家，史書記載說：
「時人鹹謂其賢。」意思是，他在當時人眼中，是個了不起的高人。
他少年的時候，就很有志向，曾負籍遠遊，揹著書香，帶著書童，從家鄉臨川，來到宜黃鹿崗薌林書院求學，並在名師杜子野先生的指導下，勤奮好學，成為了北宋繼文壇盟主歐陽修死後，出現的三個最為重要的文人群體的領袖之一。一是黃庭堅與「江西詩派」，二是蘇軾與「蘇門諸子」，三就是王安石與新黨文人群。「春風又綠江南岸，明月何時照我還。
」——這種直抒胸臆的文學才華，絕不在蘇軾之下。
宋神宗留給他一個永不能圓的殘夢。變法失敗後的王安石，是怎樣度過他的餘生的呢？他的一腔熱血，滿腹憂憤，只能以文學才華澆心中塊壘，寄情于山水間了。
熙寧十年（2023年），王安石閒居金陵，開始了他閒適從容的晚年生活。《石林詩話》捲上曾說：「王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用詞，間不容髮，然意與言會，言隨意遣，渾然天成。
」王安石晚年詩歌所表現出來的獨特風格，史稱之為「荊公體」或「半山體」。——「細數落花因久坐，緩尋芳草得遲歸。」這種如與山人對坐、雲浮山腰、閒看落花的境界，的確綿邈幽深，一片生機，也一片虛靜，竟找不到半點叱吒風雲的政治家王安石的影子，倒是充滿了禪意。
他在《吾心》中提筆寫道：「吾心童稚時，不見一物好。寓言有妙理，獨恨知不早。
初聞守善死，頗覆吝肝腦。中稍歷危艱，悟身非所保。猶然謂俗學，有指當窮討。
晚知童稚心，自足可忘老。」這首詩彷彿是詩人一生心跡轉變的自剖，由童稚時期的不諳事務，到中年的致君堯舜，變法猶如黃粱一夢，險些生命難以自保。王安石作為變法的先驅，致力於革舊陳新，對世事和官場有著非同常人的切身體驗，因此，到了晚年，他能真正徹底擺脫官場羈絆，豁然省悟，知足常樂起來。
王安石的晚年，有另外一個愛好，喜歡騎驢閒逛，身影遍佈田野、寺廟、松林之間，像極了傳說中的張果老。據王鞏在《聞見後錄》裡記載：「王荊公領觀使，歸金陵，居鐘山之下，出即乘驢，餘常謁之。
……或相公欲止即止，或坐松石之下，或田野耕鑿之家，或入寺。隨行未嘗無書，或乘而誦之，或憩而誦之。仍以囊盛餅數十枚，相公食罷，即遣牽卒。
……或田野人持飯獻者，亦食之。」這活脫脫就是「魏晉風度」再現嘛。王安石隨身帶餅聊以充飢，或吃食老百姓獻給他的粗茶淡飯也很是愜意，不改自得其樂的作風。
這讓我想起了生活節儉，不貪圖物質享受的宰相王安石的另一段佳話。
王安石任宰相其間，兒媳婦的親戚到了京城，去拜訪王安石。快到中午的時候，客人以為王安石必定會盛宴款待，一直等啊等，直到肚子都咕咕叫了，王安石才安排客人上席，先喝了幾杯酒，客人一看，沒有下酒菜，不過多久，王安石命人上了兩塊胡餅，再加四塊切好的熟肉。最後上飯了，旁邊碟子裡卻只有鹹菜根子。
客人蕭氏很生氣，且驕橫地想讓王安石難堪。他只吃了胡餅中間一小部分，把四個邊角都留下。讓蕭氏始料不及的是，王安石把剩下的四邊取來自己吃完了，且吃得津津有味的樣子，這讓蕭氏很是羞愧，便灰溜溜地回去了。
參禪禮佛，是晚年王安石的另一重要生活方式。熙寧九年，王安石遭遇了人生最大的無法排遣的心靈傷痛。罷相、變法夭折已經讓他夠悲劇的了，愛子王雱病死，無益於北風摧殘，雪上加霜，此時，佛教的空幻意識，對於王安石來說，成了一劑絕好的心靈療養處方。
關於王安石晚年參禪這一點，史籍多有記載。當時人們均不知禪宗的重要心印「拈花微笑」出自何處，是王安石遍翻典籍，最後在《大梵王問佛決疑經》時找到的，並將這一發現及時告訴當時的蔣山慧泉禪師。這件事記錄在《釋氏稽古錄》裡。
又《續傳燈錄》裡記載，祖心禪師來到金陵，與王安石終日俱談佛法。在禮佛這件事情上，王安石還為佛門做出過實質性的貢獻，那就是將自己在江寧府上元縣的三千四百畝地，連同兒媳婦蕭氏的一千畝良田，都慷慨捐與了寺廟。王安石一生所受的經世之悲和仕途帶給他的心灰意冷，在佛門的指引下，得到了平復，而王安石，願作佛前點燈人，他不斷地為生命之燈填注燃料，點亮自己的人生。
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