清朝審案的步驟

1樓：匿名使用者

衙門審案程式細則

享受著國家優厚待遇的知縣，自然要對得起這份工作。古代知縣基本是全活兒，要不然人們也不會叫知縣為父母官，他既要「決獄訟」，還要勸農桑、宣教化、掌禮儀、管賦稅。

甭管知縣有多少工作，在老百姓眼裡，或者說與老百姓密切聯絡的，就是縣官審案，像《七品芝麻官》、《十五貫》等在老百姓心裡紮了根兒的戲劇等，說的都是縣官審案的事兒。

實際上，審案確實是知縣分量較重的工作，想想吧，現在一個縣有專門管治安、犯罪的公安、法院、檢察院等，而在古代只是一個衙門來做這事兒，而且要知縣親自過問，那是什麼概念？

在縣衙裡，專門設有刑房，主管全縣民事、刑事案件，負責堂審記錄、現場勘驗、擬差票、放文牘、收貯刑事檔案等事務。

刑房下屬有管年、獄卒、劊子手、仵作、穩婆等。下設招房，負責原告填寫**、筆錄、口供，為知縣判決提供依據。刑房還負責協助知縣勘察案發現場，填寫《屍格》、縣衙的拘傳、催科等公務，衙役必須執有吏房開出的差票方可執行公務。

同時負責擬寫刑案公文，並辦理在押犯人清冊、治安狀況詳文及自理案件迴圈簿卷宗。結案後整理通案材料，入檔封存。

民刑訴訟的主要途徑：一是由當事人自己或被害者家屬直接到官府告發，稱為告。葉縣縣衙大門東側有一鼓架，鼓架上放大鼓一面，這是專供告狀人擊鼓喊冤用的。

如沒有人**或大冤，告狀人是不能隨便擊鼓喊冤的；但告狀人擊了堂鼓，知縣就必須立即升堂理事。二是由監察御史或司隸校尉「察舉非法」、「舉劾犯罪」以及官吏之間互相糾舉。古代司法實踐中重口供，被告的口供往往是定罪量刑的憑據。

在古代，用刑是合法的，公堂上常有縣太爺大喝「不動大刑，量你不招」。重刑之下，罪犯招供畫押，知縣往往憑罪犯的口供，便可當堂定罪，這樣就難免有屈打成招冤案的發生，如《卷席筒》、《竇娥冤》中的主人公，莫不是受刑不過而屈招畫押。

古代知縣公堂常用刑有：杖、夾棍、拶子，施刑者為三班中的皁班人員。刑審之下，很難保證案件客觀公正地審理。尤其碰上昏庸無能的知縣，草菅人命便不足為奇了。

取得口供後，三日以後再複審，以觀其供詞是否相同，複審以後進行判決，並向被告宣讀判詞，叫「讀鞫」。判決後，允許犯人請求復訊，即乞鞫，期限為三個月。

在民事訴訟中，原被告均有舉證責任。審訊結束後，要求犯人書寫狀紙、畫押，作為判決的依據，即當堂畫押。對於死刑犯，在判決後執行前，由上級司法監察機關專差官吏，對在押犯進行審錄，稱為「錄囚」，經過「錄囚」認為無誤方可執行，類似於我們今天的「複核」。

執行死刑時，知縣往往要當監斬官。

對於訴訟期限，宋朝開始有了明確規定：大事不過二十五日，中事不過二十日，小事不過十日。

審判後，犯人就被投入監牢，根據案情戴枷或鉗、等刑具。

監獄內也設有臨時的羈押場所，即羈候所。凡與案件有干係的證人、鄉鄰、屍親、嫌疑犯和初審後須審轉複核的人犯，均為臨時羈押處所物件。

實際上，古代也有複審制度，叫做秋審。秋審是複審各省死刑案件的一種制度，源於明朝，因在每年秋季舉行而得名。古代執行死刑大多在秋季，於霜降以後冬至以前執行。

古代執行死刑大概是受儒家「天人感應」、「順天行誅」的理論影響，認為秋末冬初，天地一片肅殺之氣，此時執行死刑是「順應天意」。但是，也有例外，凡朝廷遇有登基、死葬、災異而實行大赦，赦乃德化之道、仁政之端，也包括死刑犯。西漢200餘年，大赦達80次。

但「謀反大逆等罪」不包括，更不受秋後問斬的時間限制，往往斬立決。

對於「政治犯」的處罰，明朝是十分嚴厲的。當然，那些擾亂社會穩定的盜賊，也屬於嚴厲打擊的物件，並且總結出了一些緝拿盜賊的方法。在古代，有經驗的捕役通常採取如下方法使盜賊歸案：

一是因時因地隨時改變緝捕方案。按照人們平常的思維，盜賊都應在夜間作案，且來去不超過10公里，因此多在案發地點附近訪問偵查。二是對於緝捕到堂的盜賊，察言觀色，嚴審細問。

有些罪犯，特別是慣犯，面對捕役的審問十分冷靜，且謊言編得天衣無縫。此時，有經驗的捕役並不輕率地施刑，而是反覆審問，調查落實，以期發現罪犯的蛛絲馬跡，追查出真贓實據，才對其量刑定罪。三是對真正的同案犯、窩主，一經發出拘捕令，捕役就立即帶人捉拿、拷打。

不然，讓其搬走贓物，失掉證據，案子就不好破了。

古代正式規定破案的期限，包括通緝在內，是三年零四個月。超過規定期限而未抓獲的，就要受到官吏的**。如果有意隱瞞、遮掩、拖著不辦理，以後如經告發，或是上司查訪出來和別的懸案破案時附帶破案，依照規章條文，受理**應當予以革職

2樓：惡棍列傳

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