1樓：匿名使用者
慧遠大師。東晉人。
【慧遠（334～416）】
huiyuan
東晉僧人。雁門樓煩（今山西崞縣東部）人。俗姓賈。
幼隨舅父遊學許洛。綜博《六經》，尤善老莊之學。成年後從道安出家。
24歲時登壇講說，頗負盛名。東晉太元三年（378），前秦軍陷襄陽，道安為前秦所留。慧遠率**數十人下荊州，途經潯陽（今江西九江），見匡廬清靜，遂不復他往。
始住廬山龍泉精舍，後住江州刺史桓伊所造東林寺，影不出山，跡不入市。時四方道俗，靡然從風，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等，均系一時之秀，鹹辭棄世榮，相從遊止，因而有東林十八高賢的傳說。 慧遠遁跡廬山，孜孜為道，務在弘法。
他 對佛學的貢獻有五個方面 ：①毗曇。晉太元十六年罽賓沙門僧伽提婆南遊廬山，慧遠迎請譯《阿毗曇心論》、《三法度論》併為兩論作序，標舉宗旨，推重提倡，遂開南方毗曇學之端緒；②中觀。
東晉隆安五年（401）龜茲沙門鳩摩羅什抵長安。大弘「三論」，慧遠乃致書通好，並問大乘大義，往返多次，羅什一一作答，現存18章，名曰《大乘大義章》。羅什譯《大智度論》100卷。
慧遠以此**繁義隱，不便初學，乃刪繁就簡，約為20卷；併為作序，以利初學；③淨土。元興元年（402）與劉遺民、周續之、張季碩等123人，於精舍無量壽佛像前建齋立誓，以來生生西方彌陀淨土為期，並提倡以觀想為內容之念佛法門。曇鸞以後，雖由觀想而轉重稱名，形成淨土一宗，而後人仍以慧遠為淨土宗之始祖；④禪法。
江南素闕禪法，慧遠曾遣**往西域求禪經。義熙六至七年（410～411）佛陀跋陀羅在長安與鳩摩羅什不和，南來廬山。慧遠致書姚興及羅什門下眾僧，進行調解；並請其譯出《達磨多羅禪經》2卷，自此禪法得以流行江南各地；⑤律學。
先是罽賓律師弗若多羅在長安譯《十誦律》，未竟而卒。後聞曇摩流支攜此經來華，乃致書請求補譯，由是《十誦律》乃得全本。 慧遠之學，內外兼綜，於儒精《周易》、《毛詩》、「三禮」，於道則擅《莊子》、《老子》，於佛則宗「般若」。
著述見於著錄的有《大智度論要略》20卷，《問大乘中深義十八科》並《羅什答》3卷，《法性論》2卷，文集10卷，現僅存《問大乘中深義十八科》，改名《大乘大義章》，其餘都已散佚，惟《出三藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》、《高僧傳》收錄其部分論、序、贊、書等，此中以《沙門不敬王者論》影響較大。（田光烈）
2樓：匿名使用者
淨土宗各個朝代的狀況 淨土宗立祖之說起於宋代。宋·四明宗曉（１１５１～１２１４）以晉·廬山慧遠為蓮社始祖，善導、法照、少康、省常、宗賾五人繼之（《樂邦文類》卷三）。後來四明志磐改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖（《佛祖統紀》卷二十六〈淨土立教志〉）。
明清之際又加推袾巨集為八祖。清·道光旬，悟開更加推智旭為九祖、實賢為十祖、際醒為十一祖（《蓮宗正傳》）。晚近印光又改推行策為十祖，實賢、際醒遞降為十一祖、十二祖。
印光的門下也加推他為十三祖。此宗被推為祖師的，大都以其人弘揚淨土法門有貢獻的緣故，並非像他宗的法系有前後傳承的關係。 中土的往生淨土法門，起於東晉潛青山竺法曠（３２７～４０２），《高僧傳》卷五說他『每以《法華》為會三之旨，《無量壽》為淨土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦。
稍後，慧遠（３３４～４１６）於元興元年（４０２），和彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等一二三人，在廬山般若臺精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，結社唸佛，共期往生西方。又編有《唸佛三昧詩集》，序中並有「又諸三昧，其名甚眾，功高易進，唸佛為先」等語。慧遠與十八高賢結白蓮社（簡稱蓮社），同修淨業。
此蓮社得名之由，是謝靈運一見慧遠肅然心服，替他在東林寺開鑿東西兩池，種白蓮，因而以蓮社稱（《佛祖統紀》卷三十六）。 慧遠圓寂後，專修淨土法門的雖不乏其人，但到東魏的曇鸞才有發展，而奠定後世淨土立宗的基礎。曇鸞（４７６～５４２），雁門人，原於四論及佛性深有研究，後來感於人命危脆，到江南去求長生之法於陶弘景，得仙經十卷，歸途在洛陽遇到菩提流支，給他一部《觀無量壽佛經》，說是解脫生死的大仙方。
於是焚燬仙經，專修淨業。先後在幷州的大巖寺、汾州的玄中寺弘通淨土法門，著有《無量壽經優婆提舍願生偈注》（簡稱《往生論注》）二卷，《略論安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》各一卷等。他在《往生論注》中，依龍樹的《十住毗婆沙論》〈易行品〉，立難行、易行二道之說。
以在五濁之世，無佛之時，求到不退轉地，是難行道；以信佛的因緣願生淨土，憑藉佛的願力便得往生，即入大乘正定之聚，是易行道。加以文理兼到，深為後世學者所推重，隋代智顗所著《十疑論》中曾有所引用。 曇鸞以後，著名的佛教學者靈裕（５１８～６０５）、慧遠（淨影慧遠，５２３～５９２）、智顗（５３８～５９７）、吉藏（５４９～６２３）等，都有關於淨土法門的撰述（靈裕撰有《無量壽經疏》及《觀無量壽佛經疏》等，均已逸失；慧遠撰有《無量壽經義疏》一卷、《觀無量壽佛經義疏》二卷等；智顗撰有《觀無量壽佛經疏》一卷、《阿彌陀經義記》一卷等；吉藏撰有《無量壽經義疏》一卷等）。
然皆非專宗淨土，而繼承曇鸞法系大弘淨土宗的，則是唐代的道綽、善導。道綽（５６２～６４５），幷州文水（今山西太原）人，原是涅槃學者，後來在玄中寺看到記述曇鸞事蹟的碑文，深有所感，於是專修淨土法門，每日口誦阿彌陀佛。又前後講《觀無量壽佛經》將近二百遍，勸人念阿彌陀佛名；撰有《安樂集》二卷。
他在集中，本於難行易行之說，立聖道、淨土二門，把在此土斷惑證理、入聖得果的教門，稱為聖道門；憑藉彌陀願力往生極樂國土、入聖證果的法門，稱為淨土門。認為在此末法時代，只有淨土一門是，起初誦《法華》、《維摩》，後依《觀無量壽佛經》專修十六觀，更往玄中寺從道綽聽講淨土要旨。後到長安，在光明、慈恩等寺宣揚淨土，著有《觀無量壽佛經疏》（一稱《觀經四帖疏》）四卷、《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷，《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《往生禮讚偈》、《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》各一卷等，完備地組成了淨土一宗的宗義及行儀。
他的《觀無量壽佛經疏》四卷傳去日本，到了十二世紀時，原出身於日本比睿山天台宗的源空（１１３３～１２１２），即依這一《經疏》的〈散善義〉，著《選擇本願唸佛集》等，宣揚專修唸佛的淨土教，開創了日本的淨土宗。源空的**分成「六**系」，其中之一親鸞（１１７３～１２６２），又開創了日本的淨土真宗。善導的**有懷感、懷惲、淨業等。
懷感起初不信念佛往生之說，後來由善導的啟迪，虔誠唸佛，撰《釋淨土群疑論》七卷，通釋關於往生淨土的各種疑難。其後有少康（？～８０５），縉雲仙都山人。
初誦《法華》、《楞嚴》，後來學律部及《華嚴》、《瑜伽》。貞元初（７８５～），在洛陽白馬寺，得到善導的《西方化導文》，從此專修淨業。後到睦州（今浙江建德縣）建淨土道場，時人稱為『後善導』，嘗和文諗集錄從東晉·慧遠到唐·邵願保四十八人的事蹟，撰成《往生西方淨土瑞應刪傳》一卷。
此外，有和道綽、善導同時的迦才，住在長安弘法寺，勤修淨業，嘗整理道綽的淨土學說，撰成《淨土論》三卷。 又有慧日（６８０～７４８），和善導、少康『異時同化』（《宋高僧傳》卷二十九），世稱慈愍三藏。青州東萊郡（今山東掖縣）人，受具足戒後，從海路往印度求法，經過十三年，從陸路東歸，中途就印度學者聽受淨土法門。
回國後，勤修淨業，撰有《淨土慈悲集》三卷，《般舟三昧贊》、《西方贊》各一卷。他在《般舟贊》中，說迴心唸佛、凡夫得生淨土等義，和善導的說法相似；但在《慈悲集》中主張教禪一致、禪淨合行、戒淨雙修，這就和善導專修淨土的主張有所不同。稍後有承遠、法照。
承遠（７１２～８０２），初從資州智詵的門下處寂（６４８～７３４），傳受禪法，後來在衡山教人專念彌陀，道化甚盛，時人稱為彌陀和尚。法照起初入廬山結西方道場，修唸佛三昧，後來到衡山師事承遠，既而依《無量壽經》立五會念佛，以音韻文學弘揚淨土法門，嘗在幷州及禁中舉行，道化甚盛，撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》三卷，《淨土五會念佛略法事儀贊》及《大聖竹林記》各一卷，其《五會法事贊》中，引載慧日的《般舟贊》全文。承遠、法照都有許多**，但其後傳承不久就中斷了。
唐人關於淨土的撰述，除上述外，還有《阿彌陀經通贊疏》三卷、《西方要訣釋疑通規》一卷（以上兩種相傳是窺基所撰）、《唸佛鏡》二卷（道鏡、善導共集）、《唸佛三昧寶王論》（飛錫撰）、《觀無量壽佛經記》一卷（法聰撰）、《無量壽經連義述文贊》三卷（新羅·憬興撰）、《無量壽經宗要》一卷、《遊心安樂道》一卷（以上兩種新羅·元曉撰）等，就中憬興《述文贊》、元曉《宗要》，古來和慧遠、吉藏兩疏並稱《無量壽經》四大註疏。 五代末，吳越有延壽（９０４～９７５），盛倡禪淨合行說。延壽錢塘（今浙江杭州市）人，原來是法眼宗的巨匠，既而一意專修淨業，後住永明寺，以一百八事為每日常課，晚間往南屏山頂行道唸佛，撰有《萬善同歸集》三卷、〈神棲安養賦〉一篇（有自注，已佚），迴向極樂。
宋初，專弘淨土的，有省常（９５９～１０２０），錢塘人，淳化中（９９０～９９４），住在昭慶寺，慕廬山白蓮社的遺風，在西湖邊結蓮社專修淨業，後來改名為易行社，信眾入社的有一二三人，僧眾千餘人。 宋初以後，禪宗、天台宗、律宗等學者多兼弘淨土。雲門宗的天衣義懷及其**慧林宗本曾著《勸修淨土說》。
曹洞宗的長蘆清了，有《淨土集》行世。天台宗的學者四明知禮的**神照本如慕廬山之風，結白蓮社。律宗的靈芝元照博究南山律宗，著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》等，其**道言亦兼修淨業。
結社唸佛之風，到宋代愈盛，從省常的易行社起，有知禮的唸佛施戒會等二十餘所；其中人數多的如靈照的淨業社（１０６８～１０７７），參加僧俗多到二萬人；也有人數很少的，如慧詢等的西歸蓮社，只有十八人。 元代弘揚淨土的，有明本、懷則、惟則、普度等。明本（中峰，１２６３～１３２３），錢塘人，為宋末元初臨濟宗的巨匠，融通禪、教、律、密、淨，晚年專修淨土，現行的《淨土懺》，即是他撰的；還有《懷淨土詩》（一百首）等許多詩文。
懷則撰有《淨土境觀要門》一卷。惟則（天如）撰有《淨土或問》一卷。普度撰有《廬山蓮宗寶鑑》十卷。
元末明初，有性澄、善繼、必才、顯示、大佑、普智等。就中性澄（１２６５～１３４２）撰有《阿彌陀經句解》一卷。大佑撰有《阿彌陀經略解》一卷、《淨土指歸集》二卷。
普智（？～１４０８）撰有《阿彌陀經集註》一卷。此外，明代比較通行的淨土著述，有妙葉的《寶王三昧唸佛直指》二卷，傳燈（幽溪）的《淨土生無生論》一卷，袁巨集道的《西方合論》十卷。
明末，雲棲袾巨集（１５３５～１６１５）、憨山德清（１５４６～１６２３）、靈峰智旭（１５９９～１６５５）等學者，或唱禪淨一致，或說性相融會，或論儒佛合一，而一概以淨土為歸宿。袾巨集，仁和人，起初參禪有省，後來住在梵村雲棲寺，常修唸佛三昧，撰有《阿彌陀經疏鈔》四卷，用賢首家言語解釋淨土教義。此外，還撰有《往生集》、《淨土發願文》及《注》、《四十八願回答》、《淨土疑辨》等。
德清，全椒人，早年致力於禪、教，後來在廬山仿效慧遠的六時刻漏，專修淨業；圓寂後，他的遺文被編為《憨山夢遊集》，其中有《唸佛切要》等許多關於開示淨土法門的撰述。智旭，木瀆人，早年由儒入佛，遍涉諸宗，而以臺宗為主，行願則專在念佛往生，撰有《阿彌陀經要解》一卷，用天台家言語解釋淨土教義；並選輯《彌陀要解》及《西方合論》等十種弘揚淨土的著述，稱為《淨土十要》，成**點節略。 清初，比丘有實賢（省庵，１６８６～１７３４）、際醒（徹悟，１７４１～１８１０），居士有周夢顏（安士，１６５６～１７３９）、彭紹升（尺木，１７４０～１７９６）。
實賢，常熟人，受具足戒後，就天的紹曇聽受《唯識》、《楞嚴》、《止觀》，受記■為靈峰四世，既而在真寂寺閉關三年，晝覽梵筴，晚課佛號，晚年在杭州仙林寺結蓮社，單提淨土，嘗在所撰《勸發菩提心文》中，闡發淨土宗旨，激勵四眾；此外，撰有《淨土詩》一０八首，《西方發願文注》一卷、《續往生傳》一卷等。際醒，豐潤縣人，早年聽受《法華》等經，又參禪受記，後來慕永明延壽之風，專修淨業，撰有《唸佛伽陀》一卷等。他的再傳**達默也撰有《淨土生無生論會集》一卷。
周夢顏，崑山人，博覽經藏，深信淨土法門，撰有《西歸直指》四卷等。彭紹升，長洲人，初習儒書，後來信向佛乘，既而盡棄所學，專歸淨土，撰有《無量壽經起信論》三卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《淨土聖賢錄》九卷、《西方公據》二卷、《唸佛警策》二卷、《一行居集》八卷等。同時有羅有高（台山，１７３４～１７７９）、汪縉（大紳，１７４０～１７９６），其生平學業，皆氾濫於儒釋之間而致歸於淨土。
清末有古昆（玉峰），自稱幽溪傳法後裔；嘗在杭州建彌陀寺，撰有《淨土隨學》二卷，《淨土必求》、《蓮宗必讀》、《唸佛要語》、《唸佛四大要訣》、《淨土自警錄》、《淨土神珠》、《西歸行儀》、《永明禪師唸佛訣》、《唸佛開心頌》、《上品資糧》各一卷。又有楊文會（仁山，１８３６～１９１０），安徽石埭人，廣究大小乘經論，而以淨土為歸宿，常自稱︰『教宗賢首，行在彌陀』，篤修淨土數十年無間斷，撰有《觀無量壽經略論》一卷等。晚近有聖量（印光，１８６１～１９４１），專力提倡淨土，門下把他的文稿彙編成書，稱為《印光法師文鈔》四卷。
此宗以三經一論為所依的典籍。三經是︰（１）《無量壽經》二卷，曹魏·康僧鎧譯，此經敘說阿彌陀佛因位的願行和果上的功德。（２）《觀無量壽佛經》一卷，劉宋·堯良耶舍譯，此經說示往生淨土的行業。
（３）《阿彌陀經》一卷，姚秦·鳩摩羅什譯，此經說示淨土的莊嚴和執持名號證誠護念的利益。一論是︰《往生論》，全名是《無量壽經優婆提舍願生偈》一卷，婆藪槃豆（世親）造，元魏·菩提流支譯，此論總攝上三部經正明往生淨土的義旨。 此宗的主旨是以行者的唸佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂國土。
而它的實踐修行法門是念佛，特別是稱名唸佛。唸佛法門原有三種︰（１）稱名唸佛，口稱佛名。（２）觀想念佛，觀佛相好功德。
（３）實相念佛，觀法身非有非空中道實相理。稱名唸佛，又稱散心念佛。觀想、實相二種，合稱定心念佛，或觀察唸佛。
廬山慧遠以次的淨土古師所弘揚的淨土法門，大都是觀察唸佛。到了曇鸞，便包含觀察、稱名兩種。經過道綽到善導，卻側重稱名一門。
善導把往生淨土的行業分作正、雜二行。正行是專依淨土經典所修的行業。雜行是其餘諸善萬行。
正行又分作五種︰（１）讀誦正行，專讀誦此宗正依的《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》。（２）觀察正行，專思想、觀察、憶念彌陀淨土依、正二報的莊嚴。（３）禮拜正行，專禮拜彌陀一佛。
（４）稱名正行，專稱彌陀一佛的名號。（５）讚歎供養正行，專讚歎、供養彌陀一佛。這五種正行中更有正業、助業的分別，讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養都是助業，只稱名是符契彌陀本願的正業。
善導的淨土法門，便是舍雜行，歸正行；而又正修正業，旁修助業；一心專念彌陀一佛的名號，念念不捨，以往生淨土為期。自此以後，此宗的行持即以稱名唸佛為主。其次，善導的學說和以前慧遠（淨影）、智顗、吉藏諸師的學說不同之點很多。
就教說，有自力、他力的不同。慧遠等說依靠自己修行定、散二善的力量往生淨土，善導卻說憑藉佛的願力往生。就機說，有凡夫、聖者的不同。
慧遠等說《觀經》的九品通凡夫和聖者，善導卻說九品只是凡夫。就佛身、佛土說，有應佛應土、報佛報土的不同。慧遠等說彌陀是應身、淨土是應土。
善導卻繼承道綽《安樂集》的說法說是報身、報土。總結善導一系的淨土教義，即《無量壽經》的三輩、《觀經》的九品，都是五濁凡夫，憑藉佛的願力即得往生。即憑藉彌陀本願的他力，雖然是見、思惑未斷的凡夫，也得和地上菩薩同入真實無漏的報土。
因此，一般稱之為他力唸佛法門。
什麼是淨土宗的菩提心
什麼叫發菩提心？蕅益大師在 彌陀經要解 上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照...
李淵是哪個朝代的，李淵是唐什麼宗呢
唐高祖李淵 566年12月21日 635年6月25日 字叔德。中國唐朝開國皇帝 618年6月18日 626年9月4日在位 初唐政治家 軍事統帥，唐太祖李虎之孫，唐世祖李昞之子。李淵出身北周關隴貴族家庭，襲封唐國公。深得隋文帝和文獻皇后垂愛，起家千牛備身，隋世祖時累官至衛尉少卿。煬帝東征時，他負責督運...
高啟是誰？是怎麼死的，高啟是哪個朝代的人？
高啟是個明朝著名詩人，怎麼死的不清楚 明代著名詩人高啟的生平事蹟 主要代表作品有哪些 明初著名詩人高啟，在文學史上，與劉基 宋濂並稱明初詩文三大家，又與楊基 張羽 徐賁被譽為吳中四傑，然而他的詩大部分都是描寫勞動人們生活，其主要代表作品有 高太史大全集 鳧藻集 等。高啟是哪個朝代的人？高啟 1336...