1樓：匿名使用者
八榮八恥的根本是什麼呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：
***，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而後已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生後毅然回到自己的祖國。
李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。
***，熱愛本職崗位，從一個普通的建築工人成長為黨和國家領導人。
焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽鹼戰鬥到生命最後一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的**要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。
邱少雲，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。
2樓：牧丹江
中共**總書記***在政協民盟民進聯組會上關於樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為論「八榮八恥」的思想價值
一個國家或民族，如果榮恥倒置，就會陷入罪惡的深淵；一個社會，如果榮恥倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮恥倒置，就會導致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進步的榮辱觀，向來是維繫社會正常運轉或良性執行的基本條件之一，是人們的基本行為規範之一，是善良人們精神追求的重要體現。
「八榮八恥」旗幟鮮明地肯定了以社會主義本質要求為基礎的是非觀念，反對各種頹廢、消極、落後的觀念和行為，這就要求，必須克服相對主義的「公理婆理」式的真理觀念，澄明認知理論上的思想混亂。***同志指出的以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳的。但為什麼在許多情況下卻榮辱倒置呢？
原因很多，其中也包括對某些理論的曲解，對某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如，對真理相對性的曲解。真理的相對性是指認識的真理性的有條件性，但它並不否認關於同一物件的真理性認識的客觀性。
而有些相關思想認識則過渡誇大這種相對性，甚至與「雙贏」、「多贏」相比附，導致「公說公有理，婆說婆有理」式的相對主義。這就易於為模糊榮恥界限制造「口實」或根據。又如，對於生活方式多樣性的某些誤解。
市場經濟條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這並不是說人們現實的生活方式沒有優劣之分、美醜之別，而某些相關思想認識則以人的絕對自由為依據，片面強調「每個人各有各的活法」，這就易於為一些頹廢落後行為開啟方便之門，甚至成為榮辱倒置的「辯護詞」。再如，主體性思想觀點在某些人中的過度膨脹。本來，主體性理論在於闡釋人的主體地位，強調人的自我意識、自覺意識、自我意識在實踐和認識中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動與受動，條件性與自覺性、合規律性與合目的性的統一。
然而在某些不當闡釋中，人的主體性是與生俱來的，並不是在實踐和認識中逐步生成的；它只能為人們所發掘，是絕對自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規範都會成為主體性發揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價值失據、認知失真，是這種主體性過渡膨脹的必然結論，這就易於導致人們對社會生活中的是非觀念陷入混亂，並釜底抽薪式的導致道德觀念、價值觀念、榮辱觀念成為無源之水，無本之木。這是值得認真對待的。
八榮八恥是什麼，八榮八恥是什麼？？
就是對學生和老師的一種尊嚴 以八榮八恥為目標 以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮，以損人利已為恥，以誠實守信為榮，以背信棄義為恥，以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥...
八榮八恥 對中國有多少用出， 八榮八恥 對中國有多少用出
沒有用處啊，早就規定了 想起一句話政治課堂的話,價值取向多元化,價值導向一元化.國家倡導的是一種先進文化和當代先進的價值觀 就象學習雷風,儘管有很多人對此不屑一顧.但我們能因此屏棄它嗎?難道這些東西還要刻意地提出來嗎？它的作用就是反映出了一定的社會現實，就是現在這樣做的人太少了。一次又一次的 政治作...
《臘八粥》課文圍繞「等粥」寫了八兒的哪幾件事
臘八粥 課文圍繞 等粥 寫了八兒的四件事 1.等不及要吃粥的嘴饞 2.計劃分粥 3.對粥的猜想 4.看到粥的驚異 如果對你有所幫助，請採納支援 臘八粥 主要寫了八兒分粥，喝粥 兩大部分。讀完臘八粥你認為作者沈從文從哪幾個角度描寫來刻畫八兒形象的?臘八粥 課文圍繞 等粥 寫了八兒的四件事 1.等不及要...