1樓：便利店裡的漢堡
論「韜光養晦」政策
「為了進攻而防禦，為了前進而後退，為了向正面而向側面，為了走直路而走彎路，是許多事物在發展過程中所不可避免的現象」，這是***同志在《中國革命戰爭的戰略問題》中的一段話。這段閃爍著辯證法光輝的話蘊含著積極防禦的思想。中國革命是處於敵強我弱條件下的革命，依靠積極防禦的思想，中國共產黨創造了一個又一個以弱克強的奇蹟。
積極防禦思想已經成為中國人民克敵制勝的寶貴精神財富，韜光養晦正是一個體現積極防禦思想的重要策略。 韜光養晦意指隱藏起才能，收斂起鋒芒。通常是在敵強我弱，硬拼硬打對我方非常不利的情況下，而採取的一條行之有效的辦法和策略。
從現象上看，收斂鋒芒，採取守勢，甚至採取某些退卻、讓步措施。但實質上，用***同志的話說，這是「為了進攻而防禦，為了前進而後退，為了向正面而向側面，為了走直路而走彎路」，一旦條件成熟，就可以變退為進，變防禦為進攻，達到消滅敵人的目的。 世界上沒有包治百病的靈丹妙藥，韜光養晦這個策略同樣也有其運用的條件。
其一，要成功地實施韜光養晦的政策，需要利用敵人的弱點，利而誘之，卑而驕之，親而離之，以麻痺其警惕，消磨其意志，渙散其凝聚力。其二，為了完成變退為進，變防禦為進攻的轉變，需要在退卻防禦階段完成實力的積蓄，做好**的準備。因而重要的是要做好臺下的工作。
其三，孫子說，「兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近」，韜光養晦策略正是這樣一個「詭道」，具有戰略上的隱蔽性，因而要善於隱藏自己的意圖，使敵方對我方的表面情況深信不疑。 如果上面條件中任何一點被割裂，都不能成功地實施韜光養晦策略。比如，如果不是敵強我弱而是我強敵弱，一般沒有實施韜光養晦策略的必要。
此時韜光養晦往往意味著喪失消滅敵人的機會，因而不利於我而有利於敵人，倒是應該提防敵人對我方實行「韜光養晦」的策略。 韜光養晦不是對於任何敵人都是適用的，關鍵是看敵方是否具有可以被利用的弱點。比如越王勾踐實行韜光養晦、臥薪嚐膽的政策，是因為吳王夫差被勝利衝昏了頭腦，過高地估計了自己的力量，過低地估計了越國君臣的能量。
如果夫差不是一個驕橫狂妄的君主，有遠大的政治眼光，懂得「宜將剩勇追窮寇」「將革命進行到底」的重要性，越王勾踐的韜光養晦策略就無法實現。三國時，心懷大志的劉備一度流落曹營，為了不引起曹操的注意，也採取了韜光養晦的政策，在自己的府第裡澆水種菜，製造出陶醉於田園生活的假象。但是曹操比吳王夫差頭腦要清醒得多，依然看出「天下英雄唯使君與吾耳」，使劉備感到長期韜光養晦必然被人識破，從而及早決策改弦更張。
總之，如果敵方已經清清楚楚地看出我方的本質和潛在的發展趨勢，對我持有高度的警惕意識，並且不斷把破壞我方的計謀付之於行，則韜光養晦很難奏效。而且，兵無常勢水無常形，我方施以韜光養晦策略，敵方則可以將計就計，實施反韜光養晦政策，此時我方再死搬韜光養晦政策，就會遭受失敗。 韜光養晦意味著放棄眼前的一些區域性利益，在現象上作出一些讓步和退卻，為了使這種現象上的讓步與退卻不轉化成為實質上的讓步與退卻，必須珍惜依靠讓步與退卻換來的有限時間與空間，完成進攻與反擊的準備。
如果忘記了這一點，或者沒有利用好難得的時機完成戰略上的準備，韜光養晦就會變成真正的退卻和投降而歸於失敗。 2023年3月，列寧領導的蘇維埃**同德國、奧匈帝國、保加利亞、土耳其訂立了佈列斯特和約。當時德帝國主義的軍隊正侵入蘇維埃共和國境內，前線的**舊軍隊已經瓦解，新的革命軍隊還沒有組織起來。
為了使剛成立的蘇維埃共和國避免在德帝國主義的打擊下夭折，列寧主張暫時退卻，接受德帝國主義提出的割地、賠款等條件，立即簽訂和約。這個和約的簽訂使蘇維埃共和國贏得了時間去鞏固無產階級的政權，調整經濟，建立紅軍；使無產階級保持了對農民的領導，集聚了力量，得以在2023年至2023年擊潰白軍和英、美、法、日、波等國的武裝干涉。而隨著德國帝國主義在第一次世界大戰中的失敗，佈列斯特條約成為廢紙一張。
這是一個成功地運用韜光養晦策略的成功範例。表面上蘇維埃**承受了屈辱，但鬥爭不是簡單地以一時一事、一城一地而論的。蘇維埃贏得了武裝自己、強大自己的時間，並且真正有效地利用了有限的時間，強大自己。
如果不是這樣，佈列斯特和約將真正成為一個屈辱的開端。 我國歷史上的漢代之初，軍事力量上一度無法抗衡匈奴。為了保證邊疆的長治久安，漢武帝採取了韜光養晦的政策。
一方面，厲兵秣馬，加緊軍事上的準備；另一方面，繼續對匈奴採取了防禦的策略，推行「和親」政策，在長達十幾年的時間裡，避免和匈奴的正面交鋒。結果是壯大了自己的軍事力量，同時麻醉了匈奴，為日後徹底解決匈奴問題奠定了基礎。反過來，如果不是在推行「和親」政策的同時加快經濟和軍事建設，「和親」政策將只能成為漢家屈辱的象徵。
韜光養晦策略的成功有賴於戰略上的隱蔽性。實行這個策略必須要明修棧道暗度陳倉，使敵方迷惑於我方的假象而不能自拔。大張旗鼓，大喊大叫，內外不分，就會被人識破機關。
可以想象，如果越王勾踐大肆張揚「臥薪嚐膽」的訊息，天長日久，吳王夫差未必不會察覺其真實意圖。70年代初期，**反革命集團妄圖篡黨奪權，作為非正義的勢力，**集團最終必然失敗是不用懷疑的。但是從策略角度考察，急不可待，鋒芒畢露，加劇了其暴露的程序。
**一度語錄不離手，萬歲不離口，曾經欺騙了很多人。但是他們在廬山會議上大造什麼「天才論」，上演了設立****的鬧劇，讓***看出「大有炸平廬山，停止地球自轉之勢」，從而對其形成警覺。如果他們繼續收斂自己的鋒芒，他們發動反革命政變的陰謀可能會更隱蔽，危害會更大，解決起來可能會更加複雜一些。
實施韜光養晦策略，還要善於從全域性、從發展的觀點來把握。一般來說，韜光養晦策略較適用於戰術，適用於區域性，通過區域性韜光養晦促進全域性戰略的實現。就戰略全域性來說，很難長期地隱藏自己的戰略企圖。
比如，老奸巨滑的袁世凱以養病為名隱身項城，靜待時機。面對武昌革命軍的起義，清廷無奈，只得起用袁世凱，同時又因對其懷有戒心而未給其足夠大的權力，袁遂繼續稱病推辭。這雖然從現象上看是韜光養晦，但事實上無論清廷還是帝國主義勢力，都看得出這是在討價還價。
袁的戰略企圖根本無法隱藏。清廷後來授之於大權，實在是大勢所趨，無可奈何。從發展觀點來說，實施任何策略，都必須因時而化，因勢而化。
韜光養晦也必須是在動態的過程中實施。中國古人講「奇正相變」的道理，正是如此。如果敵方已經發現了我方的意圖，如果雙方力量的對比已經發生了根本的變化，如果我方的準備工作已經就緒，如果出現了對全域性具有重大影響的變化，那麼，韜光養晦策略就要作靈活的調整。
刻舟求劍、守株待兔的方式是極為有害的。
2樓：匿名使用者
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3樓：§等№侯
趟過地獄，追尋天堂
一輩子守著天堂的看門人，沒有到過地獄，也沒有經歷過地獄的磨難，自然不會理解尋找天堂
之人的執著和歷盡千辛萬苦找到天堂的欣喜。一個哲人說過：「人生的本質其實就是痛苦，而痛苦就像一個看不見底的地獄，無論多少痛苦，大家都一樣無法超越它，必須經歷它。
」 既然人生無法超越痛苦這座地獄，何妨坦然面對痛苦，「微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折」，然後，挺直了腰桿趟過這座地獄。只有經歷過痛苦的折磨，深深地咀嚼過痛苦滋味的人，才會更加理解天堂，才會有執著追尋天堂的不竭動力。
佛說，我不入地獄，誰入地獄。大慈大悲莫如我佛，佛入地獄自然是為了普度受難的眾生。但從另一個側面看，佛又何嘗不是在度化自己，使自己的靈魂步入天堂？
親自墜入地獄，品嚐地獄的苦澀，才會真切地感受到眾生的艱苦，才會有歷盡艱辛度化眾生的執著，才會具備悲天憫人的佛心。
給處於人生困惑中的中國當代知識分子營造了一派清新肅正的精神家園的優秀作家史鐵生，帶著人生煉獄留給他的累累傷痕，帶著對幸福人生的無線憧憬，步入天堂。
也許是上天太過無情，抑或上天太過仁慈，想讓史鐵生體味天堂的幸福，於是便過早地使他步入地獄，體驗了人生的諸般苦難：在他活得最瘋狂的年齡癱瘓了雙腿，一個風華正茂的青年，「一個滿心準備迎接愛情的人，卻先迎來了殘疾」，於是他只能整天與輪椅為伴，用屁股而不是用腿腳來丈量土地；不久他的雙腎功能衰竭，歷經十年透析，又不得不與醫院和病床為伴。最初，他渴望掙脫輪椅，站立起來，繼而又渴望掙脫病床，坐在輪椅上，追尋人生的天堂，其實，這樣的天堂人生對於一個正常人來說只不過是最基本的甚至是等而下之生活存在，史鐵生的這份執著，這份渴望，我們這些天堂的看門人又怎麼能夠體會得到呢？
慶幸的是，恐懼、驚慌、絕望、仇恨、不滿、無奈並沒有把這個硬漢子擊倒，反而使他「站」了起來。他把一行行娟秀的文字，一個個深邃的思想，一份份悲憫的情懷「立」在紙上，「立」在公眾的心魂上，「想些辦法，讓我們在人生的路上，走得更好，走得更深沉，走得更悲壯」。經歷了地獄人生的種種磨難，他終於追尋到別樣的天堂，他不僅掙脫了束縛心靈的繩索，完成了自己痛苦心靈的皈依，而且「用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想」。
用他體驗到的生命的苦難，提升了我們對生命的認識。正如史鐵生自己所說的那樣「幸福是要自己去尋找的，無論你在空間的哪一個角落，在時間的哪一個時刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現在正在經歷著一場大的浩劫，你也應該幸福，因為你可以在浩劫中看到曙光，能從浩劫中學到很多別人可能一輩子都學不到的東西」。
他還用自己悲壯的人生經歷，燭照我們，提醒我們這些愚鈍的天堂看門人，不要漠視天堂的幸福，要倍加呵護天堂般的人生，活出生命的精彩。
靜下心來好好想想自己所走過的路，體驗過的生活，你就會覺得其實你一直活在幸福的包圍圈中。
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