1樓：櫻夢戀雪夢之韻
莊子內篇《齊物論》
《莊子·內篇·齊物論第二》
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：「何居乎？
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？」子綦曰：
「偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！
」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：
「夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒囗（左「口」右「號」）。而獨不聞之囗囗（「戮 去「戈」音liu4）乎？
山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似 口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、囗（左「訁 」右「高」音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左「訁」右 「豪」音hao2）者、囗（上「宀」下「夭」音yao1）者，咬 者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅 為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？
」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦 曰：「夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？」
大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。
與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。
其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰， 而特不得其囗（左「目」右「關」借為朕）。
可行己信，而不見其形 ，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說 之乎？
其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
其遞相 為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受 其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦 悲乎！終身役役而不見其成功，囗（上「艹」中「人」下「小」音n ie2）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！
人謂之不死，奚益！其形 化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？
其我獨芒 ，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？
其未嘗有 言邪？其以為異於囗（「彀」字以「鳥」代「弓」音kou4）音， 亦有辯乎？其無辯乎？
道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡 乎往而不存？
言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨 之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，則莫若以 明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：
彼出於是 ，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以聖人不由而照之於天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？
果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。
是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？
然於然 。惡乎不然？不然於不然。
物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。
勞神明為一 而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三」？狙公賦囗（上「艹」 下「予」音xu4），曰：
「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：
「然則 朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
是以聖 人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，不可以加矣！
其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。
道之所以虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也 ；若是而不可謂成乎，物與我無成也。
是故滑疑之耀，聖人之所圖也 。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。
雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。
今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？
既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不 能得，而況其凡乎！
故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適 焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右 ，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。
六合之外，聖人存 而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不 辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？
」「聖人 懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
」夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之 謂天府。
注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故 何也？
」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！
昔者 十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：
「吾惡乎知之！」 「子知子之所不知邪？」曰：
「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」 曰：
「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死， 鰍然乎哉？
木處則惴慄恂懼，囗（「緩」字以「犭」代「糹」）猴然 乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，囗（左「蟲」右「即」 ）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？
猿囗（左「犭」右「扁」）狙 以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之， 仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！
」齧缺曰：「子不 利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：
「至人神矣！大澤焚而不能 熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲 氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！
」瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利， 不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」
長梧子曰：「是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早 計，見卵而求時夜，見彈而求囗（左「號」右「鳥」音xiao1） 炙。
予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合， 置其滑囗（左「氵」右「昏」音hun1），以隸相尊？眾人役役， 聖人愚鈍，參萬歲而一成純。
萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生 之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王 所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也， 不知其夢也。
夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知 此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。「君乎！
牧乎！」固哉 ！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。
是其言也，其名為弔詭。萬世 之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？
而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。
則人固受其囗（左「黑 右「甚」音tan3）囗（外「門」內「音」音an4），吾誰使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？
使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
」「何謂和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。
是若果是也，則是 之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲 之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。
忘年 忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與 ？
」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？
吾待蛇囗（ 左「蟲」右「付」音fu4）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？
」昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化 。
參考資料
槐花一文主要運用了什麼表現手法《春之聲》運用了哪些表現手法
答 主要運用了寓理於事的表現手法.通過作者看慣了槐花,就習以為常了和印度朋友習慣了看木棉花,就不感到神奇了兩件事,來說明道理,並昇華主題 對熟悉的事物不應熟視無睹,而應用新眼光發現其美好並珍惜它.1三次描寫槐花,運用對比.2此外,第1段運用了描寫和聯想,寫出了槐花的清香 美麗和壯觀,表達了作者對槐花...
匆匆一文的第4自然段用了哪些修辭方法？其作用
匆匆 第四段運用的修辭手法是設問。為了引起別人的注意，故意先提出問題，回然後自己答回答。作用是 引起注意，啟發讀者思考 有助於層次分明，結構緊湊 可以更好地描寫人物的思想活動。第四段原文 在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了 在八千多日的匆匆裡，除徘徊外...
為人民服務一文中。課文圍繞為人民服務，講了哪幾個方面的意思
完全 徹底為人民服務一對生調為人民用而,就比春山還重如何對待批評 強調不怕批評,為人民的利益堅持好的,改正錯的。如何對待國難 強調在困難的時候要看到成績和光明,要互相關心愛護。如何對待死去的同志 發調不管是誰,都要給他送行，開追悼會,使人民團結起來。1 完全徹底為人民服務是我們的宗旨。2 為人民利益...