治軍的要義是什麼,治軍的關鍵是什麼?

2021-03-18 13:16:55 字數 4088 閱讀 4539

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先秦兵家與諸子認為,「夫將者,國之輔地」,將帥各方面素質的優劣高下,在很大程度上決定著軍隊建設的成敗,作戰行動的勝負和國家命運的安危:「故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也」(《孫子·作戰篇》)。鑑於對將帥地位重要性的認識,他們普遍重視對將帥隊伍的建設,就此發表了許多有價值的見解;系統形成了選將為將之道,使之成為整個治軍理論中的重要內容。

第一,主張將帥要具備優良的素質。其總的原則是文武兼備,剛柔相濟:「總文武者,軍之將也;兼剛柔者,兵之事也」(《吳子·論將》)。

其具體標準,在孫子那裡,是要達到為將的五項標準(「五德」):「智、信、仁、勇、嚴」;在《六韜》那裡,是要具備「五材」、「勇、智、仁、信、忠」;在《司馬法》那裡,是必須擁有「仁、義、智、勇、信」等五種美德。其實均大同小異,基本的要求都是要求做到德才兼備,智勇雙全。

更具體地說,即一名良將在處事上要「進不求名,退不避罪,唯民是保」(《孫子·地形篇》);有為國獻身的崇高道德情操,「師出之日,有死之榮,無生之辱」(《吳子·論將》);在才能上要「知彼知己」、「知天知地」、「通於九變之術」;在管理上要「令素行以教其民」,「與眾相得」,關心愛**卒,能夠與廣大士卒同甘共苦,「暑不張蓋,寒不重衣,險必下步。軍井成而後炊,軍食熟而後飯。軍壘成而後舍,勞逸必以身同之」(《尉繚子·戰威》)。

樹立以「信」、「嚴」為本的管理手段和以理手段和以「仁」、「勇」為核心的帶兵作風。在個人性格修養上,將帥要具備高度的自控能力。用孫子的話說,即「靜以幽,正以治」(《孫子·九地篇》)。

沉著鎮定,喜怒不形於色,待人接物公正無私,處理事務條理井然。處處以身作則,身先士卒,「敬則謙,率則服」,「使法在已日專,與下畏法曰法」(《司馬法·定爵》)。

第二,提倡選將任將問題上要做到惟才是舉,量才錄用。《尉繚子·武議》主張「舉賢用能」「貴功養勞」;《管子·七法》強調「收天下之豪傑,有天下之駿雄」;均是先秦兵家與諸子有關選將必須「惟才是舉」理念的典型表述。同時,他們主張在任將上,要注意量才錄用,即考察將帥的實際能力以決定適當任用,「以戰功之事定勇怯」(《管子·明法解》);「按名督實,選才考能,令實當其名,名當其實」(《六韜·文韜·舉賢》)。

尤其是要注重將帥的基層鍛鍊經歷,即所謂「猛將必發於卒伍」。

第三,強調妥善處理君將關係,做到用將不疑。先秦兵家和諸子普遍主張保持將權的適當集中和專一,反對國君脫離實際情況干涉部隊的指揮事宜。「得主**,勝」,「御將,不勝」(《孫臏兵法·篡卒》)。

認為制勝的重要條件之一,是「將能而君不御」。為此,他們提倡將帥應擁有機斷指揮權力,在一定條件下,可以「君命有所不受」(《孫子·九變篇》),即「軍中之事,不聞君命,皆由將出」(《六韜·龍韜·立將》)。

治軍的關鍵是什麼?

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嚴明軍紀、申飭軍法是先秦兵家共同關注的治軍之道,在他們看來,做到號令嚴明,軍紀森然,乃是經武治軍的關鍵環節。早在《周易·師·初六》中就有「師出以律,失律凶」之說,將軍事紀律視為克敵制勝的前提條件。《左傳》也強調:

「師眾以順為武。軍事有死無犯為敬」(《襄公三年》),把嚴明軍紀置放在十分重要的地位。

先秦兵家有關申飭軍紀軍法的理性認識,就其內容來看主要有三個方面,首先是講究政治紀律,要求軍隊做到愛民撫眾、以取得民眾的理解和支援,「不殺老弱,不獵禾稼,服者不禽,格者不捨,奔命者不獲。凡誅,非誅其百姓也,誅其亂百姓者也」(《荀子·議兵》)。其次是強調軍事紀律,要求將上做到令行禁止,以保證軍隊的戰鬥力,「三軍服威,士卒用命、則戰無強敵,攻無堅陣矣」(《吳子·應變》)。

其三是紀律成於教育,從嚴治軍從平時管理抓起,養成士卒嚴守軍紀的習慣,「令素行以教其民,**服」(《孫子·行軍篇》)。如是,軍隊才能成為節制之師,無往而不勝。

「徒法不足以自行」,申飭軍紀軍法必須通過具體而有力的手段加以保證。這個手段按照先秦兵家的理解,集中表現為兩方面。一是「治之以法」,二是「信賞明罰」。

「治之以法」,就是制定嚴明的法規制度,以規範軍隊的行動。這一點在先秦兵家中具有悠久的傳統,如孫子重視軍隊的法制建設,一再強調「治亂,數也」,「凡治眾如治寡,分數是也」(《孫子·計篇》)。又如《尉緣於》主張,凡兵「制必先定,制先定則士不亂,士不亂則刑乃明」(《兵令下》)。

在先秦兵家的眼中,要嚴明軍紀,第一步是要制定出法令禁條,所謂「法令者,民之命也,法之本也」,正是這個意思。「信賞明罰」,是先秦思想家一再提倡的確保軍紀軍法得以執行的基本途徑。即通過嚴刑厚賞迫使將土畏法守紀,聽從命令,勇敢殺敵,「故先君明賞以勸之;嚴刑以威之。

賞刑明,**盡死;民盡死,則兵強主尊」(《韓非子·飾邪》)。指出「非號令毋以使下,非斧鉞無以威眾,非祿賞毋以勸民」(《管子·重民》)。從而做到「進有重賞,退有重刑」,「令行禁止,嚴不可犯」。

值得重視的是,先秦兵家與諸子還提出了一系列賞罰原則,以保證信賞必罰的主張得以落實。第一,「罰貴大,賞貴小」。提倡「將以誅大為威」,敢於懲罰那些權貴,「刑上究」,以收「殺一人而三軍震」之效果。

而獎勵則「以賞小為明」,獎於普通士卒,「賞及牛豎、馬洗、廄養之徒」,「賞下流」,以激勵士氣。第二,「罰不避親,賞不嫌疏」。提倡執法如山,賞罰不私近親,亦不避仇,「自卿相、將軍以至大夫、庶人,犯國禁,亂止制者,罪死不赦。

有功於前,有敗於後,不為損刑;有善於前,有過於後,不為虧法」(《商君書·賞刑》);「誠有功,則顯疏賤必賞;誠有過,則雖近愛必誅」(《韓非子·主道》)。第三,「賞罰至深至重」。一方面以重賞來勵軍爭勝,「賞莫如厚而信,使民利之」(《韓非子·五蠢》)。

另方面以嚴罰來威懾將士,使之不敢輕於犯法,「刑重則人畏,內畏則外堅」(《尉繚子·重刑令》)。第四,賞罰及時,不失時機。「賞不逾時,欲民速得為善之利也;罰不遷列,欲民速睹為不善之害也」(《司馬法·天子之義》)。

強調賞罰一定要及時,以起到激勵將士繼續立功,杜絕違令之舉再度發生的效果。第五,隨時變宜,靈活處置。既講求執法的嚴肅性,又注重執法的靈活性,以更好地發揮軍事法紀的作用。

用孫子的話說,就是「施無法之賞,懸無政之令」(《孫子·九地篇》)。

治軍的原則是什麼?

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先秦軍事思想家把治軍的優劣與戰爭的勝負緊密地聯絡在一起;認為治軍是制勝的前提,而制勝則是治軍的結果。早在孔子那裡。治軍就被看成是成就「武功」的基本環節:

「以之田獵有禮,故戎事閒也;以之軍旅有禮,故武功成也」(《禮記·仲尼燕居》)。而在《孫子》那裡,「將」和「法」也被列入制勝五因素之中,指出「法令孰行」、「兵眾孰強」、「將就有能」。「士卒孰練」,是決定戰爭勝負的重要條件。

孔子、孫子以降,先秦兵家關於治軍重要性的闡述更是不勝列舉。《司馬法》認為「士不先教,不可用也」(《天子之義》)。《尉繚子》主張嚴格治軍,「制必先定」。

《孫臏兵法》提出「治兵延氣」的觀點,強調製勝取決於治軍。《管子》指出「戰而必勝者,法度審也」(《兵法》)。等等,均是這方面典型的反映。

當然,就治軍與戰爭勝利關係的闡述之全面深刻而言,在先秦兵家中首推吳起。《吳子》一書最早使用了「治軍」這一名詞,並明確提出了「以治為勝」的治軍原則。《吳子》認為軍隊能否在戰場上英勇殺敵。

奪取勝利,關鍵不在於其人數的眾寡,而在於是否做到治理嚴格,「若法令不明,賞罰不信,金之不止,鼓之不進,雖有百萬。何益於用」(《治兵》)。而嚴格治理的具體標準,反映為軍隊在駐紮時有嚴格的紀律,行動時威武雄壯,震懾敵膽,投入進攻時敵人無法抵擋,實施退卻時敵人無法追趕,前進和後撤時秩序井然,向左向右運動時聽從命令,即使被敵人分割陣勢也不混亂,即使被敵軍衝散戰鬥行列也能迅速恢復。

其將領能與士卒同安樂,共危難,做到上下一心,團結一致而不可分離,連續作戰而不會疲沓。一旦達到這些標準,軍隊就能稱為「父子之兵」,就可以「投之所往,天下莫當」(《治兵》)。

先秦兵家關於治軍的又一個基本原則,是主張文武並用,恩威兼施。這在《左傳》那裡,是提倡德、刑並重,即把禮作為道德手段,法作為強制手段,用來經武治軍。即「禮以行義」,用「禮」的道德原則來規範軍隊的思想和行動;「刑以正邪」,用「刑」的強制效能確保道德規範的實行。

以禮系法,以法明禮。在《孫子》那裡,是主張「令之以文,齊之以武」(《行軍篇》)。既要做到「視卒如愛子」「視卒如嬰兒」;又要避免出現「愛而不能令,厚而不能使,亂而不能治」的現象。

由此可見,文武並用,剛柔兼濟作為治軍的基本原則,是為先秦兵家所一貫堅持的。

令文齊武的治軍理論是什麼?

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先秦是國家和軍隊產生、發展、成熟的重要階段,是戰爭頻繁、社會變革巨大的關鍵時期,這一特殊的歷史條件決定了當時治軍理論的豐富多彩,推動著治軍理論不斷髮展和深化,併為後世治軍觀的完善奠定了基礎。

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