1樓：羽毛和翅膀
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
簡述魏晉「玄學」的發展階段，代表人物，主要觀點
2樓：繪雪聆風
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論述魏晉玄學及發展階段
3樓：懶得燒蛇吃
魏晉玄學：中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。「玄」這一概念，最早出現於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
【正始時期】
代表人物：
一·何晏.重要著作：《道德論》，《論語集解》.
核心思想 1,本末有無：「貴無論」 2,自然名教 :「名教本於自然」3,聖人有情無情 :聖人「無情而有性」
二·王弼 重要著作:《老子注》，《老子指略》，《周易注》，《周易略例》
【竹林時期】
代表人物：嵇康，：阮籍。 重要著作 :《聲無哀樂論》，《養生論》，《釋私論》
核心思想 ;1,自然名教 :「越名教而任自然」2,聲無哀樂論 :聲音和人的感情是兩種不同的事物3,明膽論 :
元氣陶鑠，眾生稟焉。 【元康時期】代表人物 :郭象 :
裴頠:歐陽建以反對「無中生有說」為起點，而提出「自生無待說」，進而由「自生無待說」推至「獨化相因說」，並由「獨化說」匯出「足性逍遙說」並以之為中間環節，最後由「足性逍遙說」得出「巨集內遊外」，即「名教與自然合一說」，以為其哲學的最後歸宿。 【東晉時期】代表人物 :
僧肇 核心思想 :萬物是亦有亦無，有無雙遣而並存的
魏晉玄學的主要代表人物及其思想。
魏晉玄學分為哪三個派別，代表人物分別是誰
4樓：
第一派是夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；
第二派是竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；
第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士。
正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。尤以王弼對中國哲學的影響最大。正始名士形成於魏明帝太和時期，被稱之為「四聰八達」，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年），「四聰八達」分子紛紛掌權，史稱「正始名士」，影響了年輕一代的思想。
之後又有王弼、鍾會等少年思想家總結並昇華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學的理論基礎。
何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為「三玄」，是魏晉玄學家最喜談論的著作。
《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反覆辯論，稱為「清談」，這是玄學發展的獨特方式。
竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼「崇本息末」與「崇本舉末」的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為「自然」乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。
而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張「越名教而任自然」，「非湯武而薄周孔」。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教一致。
向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用「稱情」、「得性」解釋「自然」，提出「有生則有情，稱情則自然」的主張，認為人的慾望與自然「不得相外」。在有無關係上承認有一個「不生不死」的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了「自生」、「自化」的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。
太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，太后賈南風掌權，而後出現了9年的和平年代，即元康時代。元康年間，隨著西晉開國元勳自然生命的結束，西晉前期的禮法派已不復存在，禮法派的子弟開始了玄學化過程，與玄學家族的後代融為一體，於西晉元康時期走上了歷史舞臺，史稱「元康名士」。
元康名士分為兩代，一為中年穩健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為「元康放達派」，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等「八達」為代表。
西晉玄學（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮「越名教而任自然」的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。
這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。
中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的**，而抽想理論則需要通過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關係表現出來。因此魏晉玄學使中國哲學的概念以及這些概念間的關係的**大大發展起來，儘管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學家卻給了他們以新的意義。
此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學也有了極大發展。
5樓：匿名使用者
何晏、王弼主張名教本於自然；阮籍、嵇康認為「越名教而任自然」；郭象認為名教即自然，此三者即為魏晉玄學「三大派」。
魏晉玄學的發展經過四個時期：
第一是曹魏正始時期.玄學家以何晏、王弼為代表,以《易》《老》為理論論據,盛倡「貴無」,鼓吹「言不盡意」,主張「名教出於自然」,為門閥士族利益服務；
第二是西晉初至元康時期.玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表,思想上與何王學派對立,在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」,代表庶族寒門的利益；
第三是晉元康時期.玄學家以裴頠為代表,提倡「崇有論」,反對「貴無論」；
第四是晉永嘉時期.玄學家以向秀、郭象為代表,是玄學的綜合和完成時期.
魏晉玄學是什麼思想發展的最高階段
6樓：萍影婉約
玄學是以老莊思想為骨架、糅合儒家經義後產生的一種哲學思潮。玄學的含義是指立言與行事兩個方面：立言玄妙，專門**「超言絕象」的本體論問題;行事玄遠，遠離具體事務。
因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可統稱為玄學。玄學家多是當時的名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠的「清淡」相標榜，成為一時風氣。一部分玄學家主張譭棄禮法，但多數依然維護著統治階級的倫理觀念。
魏晉玄學經歷了幾個發展階段？
7樓：漫閱科技
魏晉玄學經歷了三個階段，開始是何晏、王弼開創玄風。接著阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」。這種隨意自然使士族貴族子弟放縱不羈，終日以酒色為樂。
於是出現了樂廣、裴頠的糾偏之論，提出「自然不離名教」的思想。這是玄學的第二階段。郭象發展了裴頒「崇有」的思想，統一了名教和自然的矛盾，是為玄學的第三階段。
魏晉玄學代表人物的資料
8樓：劉春霞
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
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