1樓：匿名使用者
孔子名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年(公元前551年)。先代為宋國貴族，因政治動亂遷居魯國，世為魯人。父親名絕，字叔，曾任魯國下級武官，為當時著名武士。
孔子自幼好學，自謂「十五而志於學。」少年時學過一些藝能，「吾少也賤，故能多鄙事」。青年時作過看管倉庫、牛羊的小官。
三十歲左右時，學問已相當成熟，但按當時的階級狀況，他還不能越過貴族等級的限制有所建樹，於是就開闢了一條私人講學的道路，用自己學習所得，去培養聞道濟世的優秀人才。
中年時節孔子名聲很盛，曾一度出任過魯國的司寇。後有感於魯定公君臣不勤於朝政，便率**離開魯國，開始了為宣傳自己學說，實現政治抱負的周遊列國的艱辛歷程。在遊歷中，師徒曾數次催難，每臨此時，孔子一直以高尚的情操和強烈的社會使命感鼓舞著**。
公元前479年，孔子病逝。傳說死前孔子已感到自己的生命之火即將熄滅，他歌吟道:「泰山其頹乎!
樑木其壞乎!哲人其萎乎!」在平靜泰然中走完了其坎坷多難而又不屈不撓的一生。
2樓：緩緩夜笙歌
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
相傳他有**三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。
孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
論語篇目
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是「子曰」，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關係，僅可當作頁碼看待。
學而第一 （主要講「務本」的道理，引導初學者進入「道德之門」）
為政第二 （主要講治理國家的道理和方法）
八佾第三 （主要記錄孔子談論禮樂）
里仁第四 （主要講仁德的道理）
公冶長第五 （主要講評價古今人物及其得失）
雍也第六 （記錄孔子和**們的言行）
述而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行）
子罕第九 （主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）
鄉黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）
顏淵第十二 （主要講孔子教育**如何實行仁德，如何為政和處世）
子路第十三 （主要記錄孔子論述為人和為政的道理）
憲問第十四 （主要記錄孔子和其**論修身為人之道，以及對古人的評價）
衛靈公第十五（主要記錄孔子及其**在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論）
季氏第十六 （主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）
陽貨第十七 （主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）
微子第十八 （主要記錄古代聖賢事蹟、孔子眾人周遊列國中的言行及周遊途中世人對於亂世的看法）
子張第十九 （主要記錄孔子和**們**求學為道的言論，**們對於孔子的敬仰讚頌）
堯曰第二十 （主要記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述）
擴充套件資料
教育思想
教育思想：孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規範，「仁」為最高道德準則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。
在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。
「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。他最早提出啟發式教學。
他說：「不憤不啟，不悱不發。」
意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。
通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。
不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。
3樓：home好人一個
1、孔子（前551～前479）中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「均以民為體」。儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。
3、孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
4、孔子對古代檔案事業的貢獻，主要表現在他對歷代文書檔案材料的蒐集、整理和利用上，其有形成果就是「六經」。 「六經」即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《周易》和《春秋》等6部儒家經典著作，合稱「《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》」。
5、孔子正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會. 孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子**之美，不**之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人準則。
4樓：霓脦那些
孔丘（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的創始人。
而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深遠的影響，這些地區也被稱為儒家文化圈。
影響
孔子與中華文化
孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。
邵雍指出，「孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。
自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。」，這就是說，孔子整理「六經」，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。
國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。錢穆亦認為「孔子為中國歷史上第一聖人。
在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史程序之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。
」宋儒朱熹曾嘆曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。
孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如：朝鮮半島（漢代傳入）、日本（唐代定型）、越南（宋明傳承）等地，都有及於深遠的精神影響，形成了東亞儒家文化圈。
祭孔
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書·高帝紀》：「過魯，以太牢祠孔子。
」而學校祀孔，自明帝始。《後漢書·禮儀志》：「永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。
」《文獻通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖」。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。
後人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從2023年開始，在臺灣，孔子的生日被定為教師節。在大陸，改革開放以後隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。
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5樓：小蘋果
孔子名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年(公元前551年)。先代為宋國貴族，因政治動亂遷居魯國，世為魯人。父親名絕，字叔，曾任魯國下級武官，為當時著名武士。
孔子自幼好學，自謂「十五而志於學。」少年時學過一些藝能，「吾少也賤，故能多鄙事」。
青年時作過看管倉庫、牛羊的小官。三十歲左右時，學問已相當成熟，但按當時的階級狀況，他還不能越過貴族等級的限制有所建樹，於是就開闢了一條私人講學的道路，用自己學習所得，去培養聞道濟世的優秀人才。
孔子的中庸思想主張
孔子對於周禮，推崇備至，曾言「吾從周」。但他的這種繼承是以改革為前提的。他對周禮的態度，一是不廢棄周禮，而在周禮的基礎上加以「損益，二是適可而止，也就是要做到「中庸」。
這種態度固然有其保守的一面，但作為改革者，孔子思想的主流還是順應歷史發展，閃耀著奪目光輝的。
孔子的仁愛思想主張
子所述的「仁」則是包括政治、倫理、價值準則和道德追求等社會生活中非常廣闊的範圍。在篇幅僅萬餘字的《論語》中，孔子對「仁」的表述就有百次之多，但其核心是「仁者愛人」。如樊遲問仁，子日:
「愛人。」
仲弓問仁，子曰:「己所不欲，勿施於人。」子日:
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」在這裡，孔子雖然沒有對仁下過明確的定義，但「愛人」一語，可以作為對仁的簡要概述。愛人就是對別人有同情心，有關心他人的真實感情，並在一定時期，可以「殺身成仁」。
而「克己復禮」，也包含著利他行為，達到這種境地的方法就是「己所不欲，勿施於人」。
孔子的道德思想主張
從仁愛的精神出發，孔子主張在政治生活中貫徹道德原則。換言之，即使政治行為道德化。孔子的這種「德內政」的思想，對後世產生了很大影響。
對於統治之道他認為，「道之以政，齊之以力，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
這就是說，用強制的方法只能使民畏懼而不敢犯罪，但卻消除不了犯罪的動機。如果用道德去感化，就可消除犯罪的動機.由此，他主張統治者對民要施以「富民」、「惠民」之策，同時要避免貧富過分懸殊。
對於**，他曾發出過「苛政猛於虎也」的感嘆。
關於《孔子》的，關於《孔子》的資料。
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1 子貢問曰 君子見大水必觀焉，何也?孔子曰 夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德 所及者生，似仁。說苑 雜言 譯文 子貢向孔子發問說 君子看見大水一定要觀賞，是為什麼?孔子說 流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好像德 它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好象義 它浩浩蕩蕩無...