1樓：百度使用者
很少。 只有小乘佛教的僧人才化緣。 而中國基本上都是大乘佛教，和尚講究的是自力更生，基本上寺廟都有自己的田產，自給自足了， 這也是為什麼中國的僧人一天吃三頓，因為要做體力勞動。
當然了，如果出門在外，那化緣就在所難免了。
2樓：陸過人間
【化緣】
(一)指教化之因緣。以眾生有受教之因緣，故佛、菩薩即現世說法，待因緣盡，佛、菩薩則入滅。［南海寄歸內法傳卷一］
(二)指化益之機緣。能接受佛、菩薩教化利益之眾生根機，成為說法之因緣，故此眾生之根機稱為化緣。
(三)為募化、勸化之意。於日本佛教，則為街坊化主之異稱。即遊街說法，並向人乞討道糧或淨資之意。
[佛學大詞典]
化緣，佛教術語。佛教認為，能佈施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不但指乞食。
本義是佛、菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。所謂化緣，乃指化度的因緣。
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。如來入滅之時，還說：「應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。
」也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人！
募化、勸化之意 即以募化結佛緣。依佛典所載，能佈施者與佛有緣，故透過教化因緣，勸募有緣的信徒佈施供養。化緣化緣,轉化因緣.化惡因緣為善因緣,故名化緣。
3樓：夢中的五臺
化緣也就是僧人託缽乞食。這是過去僧人的生活方式。
因為古代僧人，他們要致力於修行，更本沒有時間工作賺錢，只能以託缽乞食這樣的方式養活自己。在古代印度，僧人是受到尊重的，人們也願意想僧人施捨衣物與飲食，甚至錢財。
對於僧人而言，化緣這種方式，又可以與施主結緣，讓施主種下福緣，所以化緣，對於僧人與施主都是有利的。
在古代中國，僧人化緣現象是普遍的，但現在化緣的現象很少了，主要是因為僧人的求生方式已發生變化。現在的僧人，有國家撥款，有旅遊門票收入，又可以做法事賺到錢，寺廟的收入很多，僧人根本就不要出去化緣，也能活得很好。
但化緣，其本意是要讓施主種福緣，所以這種行為是值得提倡的。
4樓：李振利
一般是沒有的，聽說大悲寺的和尚出去化緣。
和尚化緣，要給錢嗎？
5樓：匿名使用者
正規出家人都是在道場裡修行，外出化緣的大部分都是假出家人，但若是化齋的話，也可能是行腳參學的僧人倒是可以佈施一些飲食的，至於涉及錢財方面的要小心應付！
6樓：匿名使用者
出來化緣的和尚都是假和尚。中國的宗教規定出家人只能在宗教場所進行宗教活動。同時非宗教人士也不得到宗教場所宣揚唯物論。
7樓：我
不給，他愛站就站著，反正我決定的事情不可能被說動
和尚出去要飯,為什麼要說是化緣呢?
8樓：液壓
因為佛教認為，能佈施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不單指乞食。本義是佛、菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。
所謂化緣，乃指化度的因緣。
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。
如來入滅之時，還說：「應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。」也就是說：
佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
擴充套件資料
**以來，經常有名寺的名僧到遠處化緣，他們先向當地富有的佛教信徒作一番適切的介紹，然後為此行的目的募款。舉例來說，2023年代，寧波觀宗寺的住持為籌集購置大藏經的費用，特地前往北平，結果募得了所需的五千元（中國貨幣），其中還包括了段祺瑞執政的一筆捐款。
有些人捐錢並非為了支援某項工程或計劃，而是為了資助寺院的日常開銷。
北平淨蓮寺在2023年代，有三位在家居士輪流負擔該寺所有的預算。高旻寺雖是模範十方叢林，但每年所收的谷租只夠和尚食用九個月，前面曾說高旻寺是不做佛事的，餘下的支出要由南京、上海的有錢居士定期捐款（佈施），以資彌補。
9樓：炫酷小畫家
和尚出去要飯叫化齋或化緣，不同於乞丐的乞討。因為在古印度，和尚是專業修行，不從事生產，所以乞討飯食維持生命，討飯的時候，和尚用手托住飯缽，讓施主把飯菜自己放到飯缽裡，所以稱「託缽」。
佛教傳到中國後，唐代時中國佛教根據自己的國情進行了改革，和尚都開荒種田種菜，自給自足，慢慢就很少見到託缽了。今天的中國佛教界，有人倡導託缽修行，恢復佛祖的修行方式，所以現在偶爾也能見到託缽。我們遇見託缽的和尚，要加倍尊敬，因為他們是在修苦行。
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。 佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：「時舍利子，為『化緣』故，便往婆羅門家，頻頻到彼。
夫婦皆來，請受三歸五戒，」後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：「鄔陀夷觀知彼婦，『化緣』時至。
持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。」
以此可知，所謂化緣，乃指化度的因緣。因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的**面前接受了化度。因此，佛及佛的諸大**，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。
10樓：匿名使用者
化有教化和募化兩種意義。緣是機緣，簡稱化緣。所謂教化，是演說三藏(經律論)的義理，使眾生依法修行，必能離苦得樂，轉凡成聖的意思。
至於募化，是佛住世時，為了降伏出家眾的貪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信眾供養結緣，這樣可以減去許多無謂的煩惱而安心辦道，了脫生死。而在家人，利用這供養的方便，可以廣結善緣。法華經雲『諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。
』由此可見，我們要遠離諸苦，必須戒貪，才是根本辦法。而佈施供養，是戒貪的具體表現。
也許有人說：『你這窮和尚命好，有一份長期補給證——化緣，就可以不耕而食，不織而衣，當然你贊成化緣，而且口口聲聲的叫人家放下，自己抓得緊緊的，難道說你們拿別人的財物就不為貪？』我認為不是，因為我們拿別人的東西，不是用來養家活口，而是用於印經造像、救濟貧困等等弘法利生的工作，所以不為貪。
而向人化緣的目的，是為了廣結佛緣，故不為貪。
11樓：匿名使用者
就是說的好聽 要飯就是要飯 唱數來寶 賣的還算個藝 叫街砸磚的 大爺 **奶的叫 往自己胸口上拍磚的都算實在 唯獨和尚最虛偽 什麼也不幹 化什麼緣啊？
12樓：匿名使用者
和尚託缽，不叫要飯啊，因為人世間的苦太多了，之有和尚才可以給你消業，所以和尚管要飯叫託缽啊，
和尚出來化緣一般都帶什麼身份證明？是不是還有什麼宗教證件的？
13樓：匿名使用者
佛教僧人的宗bai教身份證明是戒牒du，每一位在正規寺院裡合
zhi法受戒的和尚都dao持有自己的戒牒。談內到僧人化緣的情
容況時，陳局長表示，根據國家有關法律法規規定，僧人以寺院名義化緣，要以寺院名義向捐款人開具發票，不允許僧人私自以個人名義向他人索要錢財。陳局長明確告訴記者，經過核實根本沒有這夥人所指的「某某寺」，況且正規的寺院也不可能沒有明確的地址和****
14樓：匿名使用者
帶上和尚自己們通用的和尚證明~
15樓：禾曾佟銳澤
樓主請稱呼為：僧人。他們化緣一般都是食物，不會為了錢去化緣的。他們有僧人證
南無阿彌陀佛
16樓：帛叡讓彗
帶上度牒和戒牒就可以了
度牒:剃度的證明(現在已經廢除,前幾年試行過)
戒牒:受戒的證明(裡面有在家人不能看的內容)
和尚化緣問題怎麼解，化緣是什麼意思？
化緣，與眾生結善緣，施主發起恭敬三寶心 施主佈施，可以有效地增進慈悲，消除慳貪。和尚明明有能力靠自己的雙手勞動來養活自己，卻偏偏打著結緣的旗號好吃懶做，他們是在利用人們舍財消災的心理 化緣就是與眾生結下善的因，讓人發起恭敬三寶的心，佈施能化堅貪。因為他不事正業而無收入，可是還是需要過日子啊！化緣是古...
化緣和尚真的見英拉在自家宅前佈施
不是出家人，而冒充出家人是極重的罪過，將招至嚴重的苦報。題主萬不可嘗試。以下內容是對真正的比庫而說的。這一點屬於乞食者的行儀，佛陀在律藏中對比庫 古譯 比丘 有明確的要求 諸比庫，乞食的比庫 將進入此村 時，應遮蓋住三輪而齊整地著下衣，綁好腰帶，重疊好而披著桑喀帝，繫好紐結，洗好缽而拿著。應善緩而進...
化緣和要飯的區別化緣就是要飯的意思嗎？
化緣，佛教術語。能佈施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不但指乞食。要飯可以是好吃懶做，也可以是實在無以為生，只能要幾口飯吃。而現在碰到的都是要錢的，沒有要飯的了。出家人出家的目的應該是自己開悟，然後教化眾生，承擔有佛教事業的責任。所以不...