1樓：匿名使用者
去年我嫂子失蹤，報警了，上個星期才得知去世了 ，還那麼年輕，才23歲，，，不懂是自殺還是他殺，，在殯儀館冰凍了8個月，警察才查到叫我們去認屍，就在隔壁市的殯儀館，，然後寄存了骨灰盒，因為要地方算好日子才能下葬，殯儀館的說到時候拿去骨灰盒的證和去取人的身份證就可以取回骨灰盒了。
2樓：柬埔寨老仙女
這個問題不是合理合法的問題，而是殯葬風俗。相信你也看到了殯儀館寄存廳沒有陽光，非常陰暗。這是因為人死後屬陰，雖然沒下葬，但寄存也是相當於臨時安葬，是他臨時的陰宅，不宜隨意搬動，因為亡靈喜靜不喜動，喜陰不喜陽。
祭祀時只取遺照、靈牌、香爐等其他必需用品，骨灰盒真的不宜搬出。畢竟見陽光對亡魂是不太好的，而且也以防遇到抱著的人摔倒或祭拜時等其他意外。不讓你取出祭拜真的是為您考慮
3樓：玉自寒
不合理吧，
家人想取，
憑什麼不讓取。
4樓：匿名使用者
沒聽說過，可以投訴他們
5樓：頂天立地大嘰嘰
廣州也是這樣，我覺得很不合理
宗教與民俗的區別 10
6樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
7樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
8樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
9樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
10樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
非洲有什麼傳統習俗和傳統習慣宗教
11樓：萊茵火夜
首先說明：非bai洲原生的本土宗du教已經消亡了zhi；
1、現在非洲dao
的主體宗教是伊回斯蘭教，而且是答伊斯蘭教遜尼派為主，這是因為伊斯蘭教在中世紀的主要發展方向之一就是過埃及進入北非，然後向非洲縱深發展；
2、現在非洲有來自歐洲的**教，這是殖民時代歐洲人帶過去的，具體屬於哪一派主要取決於當初是誰的殖民地，比如英國是新教其殖民地就是新教居多，法國是天主教其殖民地就是天主教居多；
3、非洲消亡的原生宗教，被稱為古埃及神話，其主神是太陽神——拉，它和古希臘神話、古羅馬神話、北歐神話一樣，都是人類早期文明的宗教，後來滅亡之後流傳下來的東西被當做神話（一些沒有殘餘流傳下來宗教，就徹底消亡了），古埃及神話很可能是人類文明現存最早的宗教殘餘；
關於西塘的民俗傳統，宗教活動還有著名的古蹟
12樓：匿名使用者
古鎮西塘位於浙江省嘉興市嘉善縣，距嘉善縣城11公里，從上海乘火車到嘉善下車後，乘中巴到西塘3.5元。西塘是一座已有千年歷史文化的古鎮。
早在春秋戰國時期就是吳越兩國的相交之地，故有「吳根越角」和「越角人家」之稱。到元代初步形成市集。西塘與其它水鄉古鎮最大的不同在於古鎮中臨河的街道都有廊棚，總長近千米，就像頤和園的長廊一樣。
在西塘旅遊，雨天不淋雨，晴天太陽也晒不到。
小橋流水人家是水鄉的特點，西塘的旅遊環境和治安都比較好，民風古樸，衛生也比較好，臨河的居民很多人家用墩布擦洗長廊地面。
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
13樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
14樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
15樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
16樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
17樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
18樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
紅高粱是民間視角還是市井民俗？
19樓：心魔戰戟
《紅高粱》從民間的角度給讀者再現了抗日戰爭的年代，展現的是一種為生存而奮起反抗的暴力欲。
宗教與民俗的關係是什麼
20樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
21樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
22樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
民俗，封建迷信，宗教的分界限到底是怎樣定義的？
23樓：匿名使用者
我個人認為，民俗範圍比較廣泛，其中不乏迷信和宗教。比較規範的定義：
24樓：大阿羅
燒紙錢是一種民間的習俗，不管是迷信的人還是不迷信的人，他們祭祀祖先肯定會燒一些紙錢或紙衣服之類的，所以說不能完全說它是迷信，應該說一種鬼文化。宗教對人的生死講的是輪迴，佛法講六道輪迴。現在科學也證實了卻是有輪迴存在！
人的生老病死就了一種新的看法，人有前世有來世。有因果之報！種什麼因得什麼果，這是任何人改變不了的！
可以去聽淨空老法師的開示！
25樓：偉大的心
很多時候其中並沒有明確的界限，人為因素很大。
殯儀館寄存的骨灰盒還不能隨便取出來嗎
如果你bai是直系親屬的話是可以取出du來的,可能各地zhi 的政dao策略有不同,可回以先到派出所開個證答明證明你跟離世人的關係,然後帶著戶口本身份證到殯儀館喪葬管理處進行詢問相關事宜,如果你各項資料齊全,那的人是不會因此為難你的當然你求人辦事態度稍微好一點,別太急性子不然容易熱的他人不高興。放在...
頭七骨灰從殯儀館寄存拿回家要把靈位和遺像一起拿上嗎,如何祭奠
靈位和遺像都要拿上，如果沒有及時下葬的話自己家裡就可以祭奠啊？一般按照中國傳統來說的話就是遺體火化了骨灰也是在家裡放一天到倆天左右，在進行安葬的 素菜 清香祭奠就非常好了。可以多準備幾樣素菜。祭奠當日亦吃素禁口，即不惡口粗言。如此做 亡人自會受其護佑，得超生，得減輕罪孽，或 享福報。祭奠之親人亦功德...
裝有骨灰的親人骨灰盒從殯儀館拿出時能用袋子裝嗎
不是能不能的說法，而是做不做。一般按當地的習慣來做 骨灰下葬有什麼講究 下葬過程女性不能在現場，女屬陰，墓穴是陰氣最重的地方，女性容易招陰魂上身。男性陽氣壓制才可以。但不能時間太久，最好在正午前陽氣最旺時結束離開墓地，這樣可保證不會有髒東西跟上。這個講究是很多的建議，不要盲目去做這件事情，要對過去的...