1樓：力上加力
羅馬書2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自專
己的罪，因你這屬
論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2 我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫 神的審判嗎？
14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
雅各書4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。
4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？
聖經上說不要論斷人不要量人，論事實量事實也不可以嗎？是不是不讓人說話呀?請**教的牧師回答謝謝
2樓：青羊勝利
當面的責備 強如背後的愛情！ 此話語是指 不可在背後論斷人！因為論斷人的必被人論斷！
相信我們每一個人都不願意被論斷的！按照事實和當事人說清楚就好！這就是當面的責備！
神喜悅的是 神的百姓時刻處在光明中 做能照耀他人的事！
聖經上說不要論斷人不要量人，論事實量事實也不可以嗎？是不是不讓人說話呀請**教的牧師回答謝謝
3樓：走路的綿羊
聖經裡講的論斷和量指的是態度，而不是事情本身。我們在討論事情的時候不要抱著指責、藐視、推卸責任、嫁禍於人、吹毛求疵、推波助瀾、幸災樂禍等不正確的態度。並不是指把事情討論清楚，找到解決問題的答案。
否則**徒就沒有辦法解決問題了。
4樓：漠蒼☆野人時代
大智論道，中智論事，小智論人。
就是讓你就事論事
聖經說,你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷；你們拿什麼量器量給人，也
5樓：謝如霞
這裡的意思是，我們對任何人都不要心存惡念。如果你存心不饒恕別人，或者咒罵怨恨別人，神會讓你得著加倍的同樣的情況。如果你甘心愛別人，神就會加倍愛你，你也會從別人得到加倍愛的回報，總的來說就是無論善惡你怎樣待人，神就怎樣待你，並且加倍待你，當然神尊重是叫愛神的人得益處。
這裡說的是**徒，而不是那些不信耶穌的人
6樓：餘香沐
聖經就是亂扯，中國最簡單啦，不要說別人的閒話，有可能別人也在說你！
聖經上說不要論斷人不要量人，論事實量事實也不可以嗎？
7樓：
因為每個人的認知不一定是正確的，即便是親眼見，親耳聞都可能是個假象，但往往我們都認為自己瞭解的就是真相，以此得到認同和肯定，這會造成很多誤會和矛盾。所以每個人自己要多注意言行。
聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人... 30
8樓：**魔法師
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個**徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要藉著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他迴轉，歸於**。
也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國裡是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。
我們又時常在主裡受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有**徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是**的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也**我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。
判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段**，是對於信徒非常重要的**。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來**夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。
我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
9樓：匿名使用者
論斷不是指我們常說的在別人背後說閒話 而是判斷、評斷人
和合本聖經是從英文欽定本翻譯而來，「論斷」的英文原文是：judge
學過英語的都知道，judge作名詞時，意思為：法官；裁判。作動詞即是：斷定；判斷；審判
主耶穌教導我們不要論斷人，是因為我們都是受造者，判斷審判的權柄在上帝手中，而不在我們手中。
和合本聖經的新約部分是2023年就出版的，所以語法上和現在稍有不同
現代中文譯本聖經的翻譯如此：不要評斷人，上帝就不審斷你們。 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
再看和合本聖經羅馬書14：4節和10節說
4節：你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
10節：你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
這裡的「別人」指的就是上帝，因為我們都是神的僕人。
這樣解釋能接受嗎？或者你去搜尋一下含有「論斷」的**，聯絡下前後文，就理解意思了，願神賜福與你！
10樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生什麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
」可是，耶穌並沒有教我們作是非不分的**徒。他從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。
再者，主吩咐**徒要在幾方面作決定，分辨好壞或好與最好的。
耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種什麼就收什麼的原則適用於所有人類的生活和事務。
馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。——《馬唐納註釋》
11樓：唱歌給姑娘
馬太福音7章1至2節就是你們不要論斷人……。首先要知道（1）論和斷倆字分別為動作詞。論：
為評價論說別人的是與非或罪與過；斷：斷定別人是、非、罪、過而應得的懲罰！（即是簡單的你、我或他之間的背後議論也不能有。
（因為背後說人沒好話）（2）聖經中，神既是慈愛的又是公平嚴歷的。教導**徒不要去論說和判斷別人的是非功過，既便是你斷的清你又能給他怎樣的懲罰呢？因此評判人的好與壞是神的事！
當然若不聽教導，那就是你的錯，等將來上帝審判之時，就要把你如何論斷別人的事，給你論斷論斷了！
關於量器的比喻也是如此。
12樓：愷傲斯
這裡有不可論述他人的意思 更深一步就是 不可在心中有斷定人的好壞 判斷人的品行
因為你用了何樣的準則來判斷人 別人也會學你的樣子按照你的準則判斷你
那樣你就會被 你自己的準則所束縛 被帶入一個行為的誤區 被**得動彈不了
人們會拿你做榜樣 以你的準則來衡量你的行為 判斷你的品行 致使你活的像個聖人
本為判斷別人 卻被自己的判斷給**了 所以 耶穌說：不要論斷人 免得被論斷
13樓：
其實說人的和被人說的水平都差不多，聖經說：為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」凡事應該是要求自己而不是要求別人，主沒有讓我們拿著律法來指責別人，因為人都沒有十全十美的，當看到別的弟兄姊妹有什麼問題時，我們要先為他禱告，最重要的是我們心裡要有對人的愛，因為神先愛了我們，並且在福音裡大家是骨肉至親，要拿著這樣的眼光來看別人。
如果我們論斷人的不是，撒旦也會在神面前論斷我們的不是，它會對神說：上帝呀，這就是你用寶血換贖來的百姓嗎？他們心裡沒有感恩，彼此也沒有愛心，這樣的人值得你救嗎？
撒旦每天都在找我們心中的通路來攻擊我們，它最知道我們心裡有沒有仰望神，當我們不仰望神時，我們彼此之間就會有矛盾，就會失去彼此相愛的心。旦主囑咐我們要彼此相愛，因為我們是一體的。
按聖經中不要論斷人，你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷,你拿什麼量器量人，也必拿什量器量你，這裡是不是
14樓：邯鄲九頭蛇
這是《聖經》講授的一種為人處世的方法，與孔子說的「以德報德，以直報怨」有相似。
以誠待人，就不會背地裡議論別人；對別人的遭遇心生不忍，就是一種仁愛；對見到不公平公正的事心懷憤怒，是一種公義。這些都是提倡的美德。
從門縫裡看人，帶著有色眼鏡看人，只會讓自己受到自己的矇蔽，從而做出錯誤的判斷和行為，最終還是影響到了自己。所以「不要論斷人」，就是說自己沒那麼大的度量和見識，就不要惹事（禍從口出）；度量大的人和真正的智者，也不屑於去做這事。
世間有不美不好的事，才會讓人作出比較，從而追求美好。有惡才能揚善。如果心境達到了不畏不吉利的程度，也就達到了《聖經》教誨的目的。
15樓：匿名使用者
我不是**徒，更不是牧師，個人的看法供參考。
你論斷別人的好壞的時候，就是有了分別心，有了分別心才會分好壞善惡，有了好壞善惡的觀念就會有喜好和厭惡，有了厭惡就不可能找到愛。
**教的核心就是愛，無私的大愛，這樣才能進入天堂（類似佛教的極樂世界）。所以要愛你的親人，也要愛你的敵人。那麼如何能愛你的敵人呢？
就是不能有分別心，就是不能論斷和度量別人。其實你更深入的研究一下自己的分別心產生的好惡，往往是以自己的貪慾或者恐懼所驅動的，這是大愛的大敵。
當然你會說了，那是要完全的接受甚至遵循惡行嗎？其實惡行就是為了自己利益犧牲他人利益，善行就是為了他人利益犧牲自己利益，這裡說到惡行和善行只是為了把事情說清楚不是有分別心，說到底就是以愛自己為中心還是以愛他人為中心，的確都是愛的不同表現。遵循**的教誨就以愛他人為中心，同時也要看到他人的行為也都是一種愛，當然這種愛可能沒有遵循**的教誨，無法進入天堂，你要對這樣的人產生憐憫心。
所以你是在觀察而不是分別和度量，對符合**教誨的愛產生讚美和喜樂，對不符合**教誨的愛產生憐憫和同情。按照**的教誨，對於憐憫和同情的物件你不應該加以援手嗎？你不應該送出你的愛嗎？
當然這種愛應該在對方意願的前提下而不能粗暴施與，自己也要有智慧看到機緣。
水平淺陋，希望沒有誤導你。
聖經不要論斷人論斷電視裡的事行不行？如別人拿不動西也不能幫他，要是幫他拿是不是以後也會有人幫你拿
也不可論斷，那些可以效法，那些成為察誡，幫助是應該，但你不要想以後她幫你，這思想不對，聖經說，你借給不要嘗還，神恩待那作惡，就是罪人也不是這樣嗎？如果你越來越明白神的真理的時候，你哪有心去看電視 論斷和討論是兩個概念喲。聖經中不要論斷人，拿什麼量器量人，論斷,量電視裡的事行不行？請 徒還有基教牧師回...
聖經中的保羅簡介，聖經上保羅是什麼人
保羅，天主教稱保祿 是 聖經 中的人物，出生於公元3年，他被 教史學家公認是對於早期 教會發展貢獻最大的使徒，可稱為 教的第一個神學家。保羅 公元3年 公元67年 聖經 中人物，亦稱為使徒保羅，天主教翻譯作聖保祿。保羅是亞伯拉罕的後裔，屬於便雅憫支派的猶太人，是出生在國外的猶太僑民。由於出生在羅馬帝...
聖經上有沒有說到人活著是為了什麼
一方面，人活著為生命的得救而活，要從這個世界中分別出來做神的兒女！聖經 如是說 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。約翰一書 2 15 16 不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫...