1樓：衛宣
當你開始認真研讀聖經時，你就會看到新舊約中的神沒有任何差別。儘管聖經是由六十六卷書組成，寫於三大洲，以三種不同語言，歷時約2023年，由40 多位作者寫成（他們的人生經歷各有不同），但它前後呼應，渾然一體。在裡邊我們看到一位慈愛，憐憫，公義的神對待各種各樣的罪人。
聖經更像是神對人類愛的書信。神對他所創造之物，特別是對人類的愛，在**中隨處可見。貫穿聖經，我們看見神充滿愛和憐憫，呼招人們進入到同他的特殊關係中，不是因為人們配得，而是因為神是一位恩慈的，不輕易發怒，充滿慈愛和真理的神。
同時我們也看到一位聖潔公義的神，他要審判那些悖逆神和拒絕敬拜神的人，那些拜他們自己造的神而不敬拜唯一真神，去拜假神和偶像的人。
因為神的公義和聖潔，所有過去，現在和將來的罪都要受到審判。而神的無限大愛為世人提供了一條償還罪並與神和好的途徑，從而使罪人免去神的憤怒。在約翰一書4：
10中我們看到了這條真理：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」。在舊約中，神讓人們通過獻祭贖罪，但這個獻祭制度是暫時的，它預示耶穌**的到來，死在十架上，為贖人類的罪作了真正的替罪羔羊。
舊約中應許的救主在新約中出現，神的愛，神的榮耀，通過派遣他的親生兒子耶穌**而展示出來。新舊約要使你「因信耶穌**有得救的智慧」(提摩太後書3：15)， 當我們仔細研讀時，確信無疑新舊約中的神毫無差別。
2樓：匿名使用者
上帝是中國神話中天的尊號。周朝正式出現上帝的尊稱。昊天上帝是帶有至高神之位的天，是華夏曆代國家正統祭祀的最高神。
華夏的一位官方的至高神.。昊天上帝稱皇天上帝、上帝、帝、老天爺，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。
上帝，中華民族的至尊神。上帝的觀念並非來自西方的**教，而是華夏民族固有的宗教觀念。
所以，當明代中期來華的耶穌會傳教士用中國的「上帝」一詞來對譯他們的deus(天主）以後，一般國民逐漸忘記了老祖宗，還以為「上帝」一詞來自**教。
3樓：艾沙
人在不同的生命階段，對父母之愛的理解也是不同的。
4樓：匿名使用者
你再看伊斯蘭教的上帝，和新約中的上帝，又是不同的。伊斯蘭教的默罕默德也是繼舊約之後創立的伊斯蘭教，也是以亞當夏娃偷吃禁果得原罪為基礎的。同一個上帝，分成了三個版本！
5樓：戀愛中別煩我
人類犯錯時elohim公正嚴厲的屬性就出現
當人類悔改時yhwh慈善寬容的屬性就會蓋過elohim
《聖經》新約和舊約的區別是什麼？
6樓：匿名使用者
新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。
舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。
兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。
律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受**；新約則產生自由和喜樂。
舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。
7樓：偶淑敏洪綾
《舊約》是猶太教的教義，宗教學的學者們認為是由猶太人的一些先知們集體編寫的。整個編寫時間大約經過了數百年的時間。後來的田野考古結果也證明了這一點。
《舊約》的意義在於，這部書集中了當時人類對於宇宙萬物的認識，以及哲學的思考，應該是當時的人們最高的知識總結。正因為如此，它也就成為猶太教的教義。
《新約》是保羅編纂而成的。成書時已經離耶穌時代很遠了。這本書主要記載了耶穌的經歷，耶穌門徒的書信，以及最重要的耶穌改造猶太教、創立**教的基本思想。
另外，宗教史學的學者們一致的看法是，由於保羅在編纂《新約》時，引入了希臘哲學來解釋耶穌的思想，這就為**教從猶太民族的民族宗教變為世界性宗教準備了理論條件。因此保羅對**教的貢獻功不可沒。
雖然《舊約》和《新約》在宗教理論上有一定矛盾之處，但**教還是把這兩本書都作為**教的教義。如果要了解**教的基本思想，主要讀《新約》。未曾讀過聖經的人讀聖經確實有些困難。
可以先讀新約，再讀舊約。新約是耶穌**降生後的事，闡述了**教的起源、福音的傳播、以及系統的教義和對末世的預言。舊約則是從上帝創造天地開始，圍繞著以色列人的歷史，直寫到耶穌**降生前三百年。
期間滿載信靠上帝而蒙福、離棄上帝而遭禍的事蹟。但舊約講述很多猶太人敬拜上的規矩、各族的族譜等等，起初接觸聖經的人會很不習慣讀。
要想讀聖經有引導的良師，最好還是直接到**教堂去向傳道人請教，虛心學習。
8樓：匿名使用者
在**神學看來，大多數**神學家大致持相同立場，都強調舊約與新約本身連續性的聯絡同時，也注意到了二者的區別，這可能似乎也正是新約本身的立場。新約作者明確強調地將新約看作是舊約中所敘述的上帝的偉大救贖。比如馬太福音闡述了耶穌與摩西，福音與律法以及教會與以色列之間的連續性；希伯來書將**教與猶太教進行了逐點的對比，既強調了兩者的連續性，也強調了**教完全實現舊約主題的方式...
下面就分別簡述其聯絡和區別
一.首先分幾點大致說說新舊約中的聯絡
首先，我們可以從新約中可以看到其與舊約的連續性
1.在舊約和新約中，上帝的行為，目的和身份是連續的，新約作者強調，新約所見證的上帝，與舊約所記載的在以色列人歷史中出現並起作用的，是同一位上帝。（當然在**神學思想史上也出現有神學家認為其上帝不是同一上帝，這留待後面說）
2.就是兩約的職分的連續一致性。這是個比較複雜的思想，需要進行一點解釋。
16世紀時，人們常講「**的三個職分」，新教徒將其視為強調新舊約連續性的一個非常重要的媒介。我們知道舊約中三種主要的職分：先知，祭司和君王。
耶穌的祭司身份和意義也可以用這三個職分的詞來概括。耶穌身份的先知層面，指的是他的教導和所行的神蹟；耶穌的祭司身份指的是，他為人類的罪被釘死在十字架上，復活後繼續為他的子民禱告；耶穌的君王身份指的是復活的**對其子民的統治。這三個範疇被新教徒視為一種方便的概括，他們概括了耶穌**拯救他的子民所成就的一切。
耶穌就是先知（太21：11；路7：16），祭司（來2：
17；3：1）和君王（太21：5；27：
11）。耶穌將這三種非常重大的職分集於一身。象摩西一樣，耶穌也是先知，他可以面對面地見到上帝（17：
15）；象大衛王一樣，耶穌是君王，他建立了上帝的國度，並統治著上帝的子民（撒下7：12-16）；耶穌是祭司，他洗淨了上帝子民的罪。因此，博士（或稱有智慧的人，太2：
1-12）帶給耶穌的三種禮物，被視為是對這三種職分的反映。
3.就是神學家加爾文對此的論述，加爾文認為新約與舊約具有根本的相似性和連續性。首先，他強調上帝的意志的永恆不變性。
上帝在舊約時代所做的事與在接下來的新約時代所所的事不會完全不同。在兩個時代，上帝的作為與意圖一定具有基本的連續性。第二，舊約與新約都是在頌揚和宣告在耶穌**裡所顯現的上帝的恩典。
舊約只能「從遠處，隱晦地『見證耶穌**。然而，舊約對耶穌**來臨的見證確實真實的。第三，兩約都擁有同樣的「神蹟和聖事」，都見證著上帝同樣的恩典。
因此加爾文認為，舊約和新約是一致的，兩約的實質內容並無根本的間斷。在上帝的救贖計劃中，雖然舊約與新約在時間順序上佔據不同的地位，但是，按照正確的理解，兩者的內容確實完全一致的。
二，其次就再分幾點大致說說新舊約中的區別
1.路德堅持認為律法與恩典是完全對立的。在他看來，猶太教充滿了因行為稱義的思想，猶太教相信上帝會對人的成就賜予恩惠。
而福音則正相反，福音強調，深義完全是免費的，完全是出自上帝的恩典。雖然在舊約中也可以發現恩典（如，塞40-55），在新約中也可以發現律法（如，登山寶訓，太5-7）；路德似乎經常在暗示舊約主要是律法的宗教，而新約信仰的則是上帝的恩典。
2.加爾文認為新約舊約在形式上有幾個不同，但區別不是實質的。大致有以下幾點
一.新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。
比如加爾文舉迦南為例來說明這一觀點。舊約傾向於把這份地上的產業本身視為終極目的，而新約則把它看作是一種反映，它反映了上帝為使徒所預備的將來在天國裡的產業
二。舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。加爾文認為，舊約的比喻是現實的表徵，它通過各種各樣的言辭比喻和視覺形象，使人可以間接地與真理相遇。
而在新約中，人們可以直接應驗真理。舊約顯現的「只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本體」，使人們可以「預先經驗將要清楚顯明的智慧。
』而新約則在完滿的意義上直接顯現真理。
三.兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。
因此律法能夠命令，禁止和承諾，卻缺乏能夠從根本上改變人性的必要資源，而正是要實現人性的改變，才首先使律法成為必要。福音能夠『改變或糾正天生存在於人裡面的**』。
四.加爾文接著闡述了兩約的第四點區別，這是前三點區別的發展。那就是：律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受**；新約則產生自由和喜樂。
五.舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。加爾文認為舊約針對的是以色列人；耶穌的降臨，廢除了猶太人與希臘人，受割禮者和未受割禮者的區別，打破了以色列人與外幫人的隔牆。
另加爾文在討論新約對舊約的優越性時候，他認為舊約中的某些人---比如，族長們----可以理解對新約的暗示。上帝的目的和屬性從未發生過任何改變，只是按照人的理解力的限度，越來越清楚地顯明而已。新約比舊約更加清楚，更加完全顯現了**和聖靈的恩典，上帝的計劃是逐步推進的，只有當耶穌**降臨時，上帝的計劃才顯明出來，加爾文用這樣句話來概括這個總原則：
『從律法的整體來看，福音和律法的區別只在於顯現的清晰程度不同。』
以上主要參考麥格拉斯《**教概論》和加爾文的《**教原理》
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是耶和華。但是，不是父的名。父是榮光，子來顯明父的榮光，聖靈來見證這榮光 耶穌名 裡是叫耶和華，伊斯蘭叫安拉 上帝的bai名字就是耶和du華 我是耶和華，zhi這是我的名。dao我決不會跟其他神回分享我的榮耀，也決答不會跟雕刻的偶像分享我得到的讚美。以賽亞書42 8 願世人都知道，你的名字是耶和華，...