1樓:光輝
雄鷹之所以能始終翱翔在人類的精神世界裡,是因為它凝聚著強者的精神品質。有很多部落和國家把鷹作為自己的圖騰頂禮膜拜,中國古代龍的形象採用了鷹的腳爪,埃及及托勒密王朝的國璽和羅馬帝**隊的標誌都採用鷹的形象。
雄鷹的高傲,讓群山低頭雲海讓步,雄鷹的自信,行空萬里任自由。它遨遊在蒼穹與天地間,丈量著浩渺的時空,一雙炯炯怒視的眼睛,舉目遠眺,指引座標,搏擊風暴時,像一柄利劍,衝向目標的剎那,閃電一樣霹靂長空。
作為一個群體中的一員,每個個體都期望能尋找到一個有認同和歸屬感的地方。在這裡,能尋找到自我身份的認同、心理的認同,甚至身處於群體之中的社會性的認同。藉助雄鷹精神呼喚人性中的認同,旨在挖掘雄鷹的認同潛能,為職場中的個人找到認同和歸屬感。
擴充套件資料
鷹生長於殘酷的環境中,但是它們在迎接挑戰中成就了強者地位。在競爭激烈的職場中,如何勝出並發展壯大,是每個人都必須直面和深思的問題。優秀者懂得唯有在激烈的競爭中用拼搏才能成就事業的高度。
像雄鷹一樣翱翔,就是呼喚你的強者本性。在拼搏奮鬥的過程中,強者和雄鷹一樣,他們有崇高的信仰和為之奮鬥的目標,對自己有著明確的定位,並能夠以自己的努力去實現,成為佼佼者;他們善於抓住機會、懂得靈活應變的技巧。他們在困境中絕不妥協,用意志堅持到底,這些都是強者們所擁有的優秀品質。
2樓:匿名使用者
老鷹是世界上壽命最長的鳥類。
它一生的年齡可
達70歲。
要活那麼長的壽命,它在40歲時必須做出困難卻重要的決定。
當老鷹活到40歲時,它的爪子開始老化,無法有效地抓住獵物。 它的啄變得又長又彎,幾乎碰到胸膛。它的翅膀變得十分沉重,因為它的羽毛長得又濃又厚。使得飛翔十分吃力。
它只有兩種選擇 : 等死,或經過一個十分痛苦的更新過程。
150天漫長的操練。
它必須很努力地飛到山頂。
在懸崖上築巢。停留在那裡,不得飛翔。
老鷹首先用它的喙擊打岩石,直到完全脫落。然後靜靜地等候新的喙長出來。
它會用新長出的喙把指甲一根一根的拔出來。
當新的指甲長出來後,它們便把羽毛一根一根的拔掉。
5個月以後,新的羽毛長出來了。
老鷹開始飛翔。 重新得力再過30年的歲月!
在我們的生命中,有時候我們必須做出困難的決定。
開始一個更新的過程。
我們必須把舊的習慣,舊的傳統拋棄,使我們可以重新飛翔。
只要我們願意放下舊的包袱,願意學習新的技能,我們就能發揮我們的潛能,創造新的未來。.
我們需要的是自我改革的勇氣與再生的決心......
老鷹具有什麼精神品質 5
3樓:kidding丶
精神品質:
老鷹的頑強精神,泰山壓頂不彎腰,驚濤駭浪不低頭,從眼前開始,從一點一滴做起,始終保持飽滿旺盛的幹勁,不屈不撓的拼勁,鍥而不捨的韌勁,不達目的誓不罷休的恆勁,精衛填海的勇氣,愚公移山的志向,萬難不屈的毅力,脫胎換骨的決心。
象徵意義
古代埃及托勒密王朝的國璽和羅馬帝**隊的標誌都採用鷹的形象,當前仍然有許多國家的國旗或國徽中應用了鷹的圖案。
埃及的國旗和國徽是薩拉丁之鷹的形象。
美國國徽是白頭海雕,美洲特產的食魚鷹,美國的國鳥。 當年富蘭克林曾建議以惟有美洲特有的,且對美國人生活有相當大影響的吐綬雞(火雞)作為國鳥,但絕大部分美國人嫌火雞難看,最終選擇了白頭海雕。
墨西哥的國旗和國徽中有一隻落在仙人掌上的食蛇鷹,是從古代阿茲特克印第安人的傳說演變的,據說當年阿茲特克人遷徙,根據神示要在有一隻鷹抓住蛇落在仙人掌上的地方落腳,他們最終發現的這個地方就是墨西哥城。
阿爾巴尼亞的國旗與國徽和俄羅斯、 原南斯拉夫的國徽都是一隻雙頭鷹圖案,是從東羅馬帝國流傳下來的。當年君士坦丁大帝修建君士坦丁堡時,就為了要同時照顧到羅馬帝國的歐洲和亞洲東西兩部分,使其扼守要衝,因此選用雙頭鷹標誌。 阿爾巴尼亞由於其國旗被稱為「山鷹之國」。
摩爾多瓦的國旗和國徽也有鷹的圖案。
此外在國徽中應用了鷹的圖案的國家還有:羅馬尼亞、伊拉克、敘利亞、葉門、德國、奧地利、波蘭、阿拉伯聯合大公國、捷克、利比亞、厄瓜多、哥倫比亞、巴拿馬、俄羅斯、南非等國家。
菲律賓的食猴鷹是世界已知的體形最大的鷹,是菲律賓的國鳥。
4樓:匿名使用者
老鷹的頑強精神,泰山壓頂不彎腰,驚濤駭浪不低頭,從眼前開始,從一點一滴做起,始終保持飽滿旺盛的幹勁,不屈不撓的拼勁,鍥而不捨的韌勁,不達目的誓不罷休的恆勁,精衛填海的勇氣,愚公移山的志向,萬難不屈的毅力,脫胎換骨的決心。
5樓:
荷花象徵著純潔,愛情;蠟燭象徵著辛勞,祈禱;梅花象徵著堅強,中華民族的精神;翠竹象徵著生機勃勃,熱水瓶象徵火熱而不便的心,落葉象徵舊的生命的結束和新生的希望,孔雀象徵高尚典雅,鷹象徵夢想,自由,勝利.
6樓:小小佔戈
鷹可以活到70歲,當鷹活到40歲的時候將面臨一次生死抉擇!這主要是因為當它的生命到了第40個年頭的時候,鷹的爪子開始老化,無法有力地捕捉獵物;它的喙變得又長又彎,會垂到胸脯的位置;它的翅膀會長出又密又厚的羽毛,讓它的雙翅變得沉重,難以飛翔。
此時的鷹只有兩種選擇:要麼等死,要麼經過一個十分痛苦的重生過程。如果想重生,鷹得獨自飛到山頂,在山的高處準備重生。
這是一個漫長而可怕的過程,重生的鷹要忍受莫大的痛苦和劇烈的身體創傷。重生的第一步是除去老化的喙,鷹用頭抵著粗糙的岩石,在石壁上一下下地磨擦,把老化的喙皮一層層磨掉,直到完全被剝離。這時的鷹已經無法吞食食物,它不吃不喝,憑藉體內不多的能量來支撐自己的生命,在痛苦的煎熬中靜靜等待。
幾個月後,新的喙慢慢生長出來,鷹開始了重生的第二步。當新的喙長出來後,鷹使用喙把爪子上老化的趾甲一根根拔掉,鮮血一滴滴灑落......然後又是痛苦而漫長的等待--奄奄一息的鷹在痛苦中長出了新的趾甲,而此時它還得熬過最後一關:用新長出來的趾甲把身上又長又重的羽毛一根根拔掉......當新的羽毛長出來後,鷹完成了涅盤般的重生!
新的喙、新的爪子,新的羽毛,鷹又能重新捕食了,重生後的鷹能夠再活30年!
真正的雄鷹要具備什麼品質?
7樓:榕迷
堅毅、超凡的消化力、敏銳的洞察力、時刻準備戰鬥的危機感、超強的適應力、挑戰自我的勇氣、無所畏懼敢於冒險的王者風範、沉著冷靜勇於從失敗中站起、忠誠專注、懂得感恩
8樓:匿名使用者
首先他得是隻鷹,然後他得是雄的...啊,你說是吧。
品格,精神,品質,思想這幾個詞有什麼不同?急!!!!!!!!!!!!!!
9樓:曉龍修理
品格、精神、品質、思想的區別:指
代不同、出處不同、側重點不同
一、指代不同
1、品格:指品性;性格。也指文學、藝術作品的質量和風格。
2、精神:指人的意識、思維活動和一般心理狀態。
3、品質:指人的行為、作風所表現的思想、認識、品性等的本質。
4、思想:指反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。
二、出處不同
1、品格:沙汀 《老煙的故事》:「為了尊重他那精細的品格,我特別邀請他到天井裡去。」
2、精神:老舍 《駱駝祥子》二十:「連大氣也不出的夏先生也顯著特別的精神。精神了兩三天, 夏先生又不大出氣了。」
3、品質:馮雪峰 《上饒集中營·關於主題》:「這種種高貴的精神和品質,也是有著非常典型的表現的。」
4、思想:《老殘遊記》第八回:「騎著驢,玩著山景,實在快樂得極,思想做兩句詩,描摹這個景象。」
三、側重點不同
1、品格:人的道德素質的核心。
2、精神:人腦對客觀物質世界的反映。
3、品質:是定型的科學技術內在資訊狀態。
4、思想:思維活動的結果,屬於理性認識。
10樓:匿名使用者
品質是指一個人在心理過程中和個性心理特徵兩方面表現出來的本質特徵,包括情感、意志、興趣、能力、性格等。舉例:誰偷走了我家的冬瓜!這個人品質太惡劣了!
品格是指人的道德素質的核心,與性格及人格相近,卻又不完全相同,它更多指向正面的人格,如公義、慈愛、憐憫、饒恕、謙卑、聖潔、無私、和平、良善、溫柔等。舉例:做好人難,做一個好官更難,要做一個品格高尚的好官更是難上加難!
「思想」與「精神」,這是兩個根本不同的概念。
尤其「思想」一詞,在我們的「公共話語」系統中已經變異。什麼是「思想」?它多是指理念的,邏輯的,他人性的,群性的,意識形態化的。
而「精神」,則是屬於自我生命的,是個性化的,是自我融洽的,感性與理**融的,是人之為人的本質。人有了精神才可以稱作人,精神是人之本質的規定性,人脫離「精神」,就是非人。「思想」則並非人本質的規定性,它只是人本質的充分性,人沒有一定「思想」仍不妨礙人成為人。
「思想」是「精神」的高階階段,而「精神」則是「思想」的生命基礎。「精神」比「思想」廣泛得多、巨集博得多、活躍得多。人的成長當然不能膚淺、機械地理解為是肉體的成長,或知 識、技能的成長,但也決不能狹隘地、教條地、簡單地理解為是「思想」的成長。
人之本質意義上的成長、發育,就是「精神」的成長、發育。有了一定語言基礎的孩童少有深刻理念狀態的「思想」,但卻有高度活躍著、奔湧著、爛漫的「精神」,這是因為他掌握了語言(儘管很簡單),是語言支撐著他的「精神」。也就是說,人的接受語言和人的精神的生長、成長,幾乎是同步的。
人的成長,根本意義上就是主體精神的成長。
這也就是,我堅決不同意把語文教育的本質,定性為是「語言能力」加「思想教育」,或「語言能力」加所謂「人文精神」(那種基本等同於思想教育的「人文精神」)教育的原因。因為這種所謂的「加」,其實就是隔絕著的兩種東西的「捏合」。這種捏合,二者即使再融洽、再協調、再「春風化雨」,再「潤物細無聲」也仍然是兩張皮。
也就是說,這種認識,從起點上就是錯誤的。我所說的「人文精神」與「語言文字」,根本不是兩類東西,完全是一種東西,明確說,語言即人,即精神,是一體二名,因而絕不是「加」。
百年來,我們中國的語文教育中,基本上只有隨著時事和時勢,不斷變換花樣的所謂「思想」教育、「政治」教育,卻基本沒有圍繞著語言學習者主體生命和個性自我的「精神」培育。我們的「思想」教育、「政治」教育(或曲解的偽聖化的「人文精神」教育),基本是一種由外向內的、對語言學習者個人生命精神的強制干預,使人的精神嵌入一個既定的、專斷的「公共語言」、「群性意識」、「話語模式」。而我所主張的「精神」培植呢,則是一種充分尊重人的主體性、尊重人的生命個性,注重內在自我的順應性、自主性的主體的養育。
還有,人們一般所理解的語文教育中的「思想」(或曲解的「人文精神」),就大體是指所謂語言作為工具性載體所負載的課文內容。語文教育中「思想教育」(或曲解的「人文精神」教育),就是單純指學習語言所負載的課文的內容。
「精神」比「思想」,範疇更廣泛,更具包容性;內涵更深刻,更具根本性;「精神培植」比「思想教育」更具親和性、「思想教育」當然屬「精神經驗」教育範疇。但「思想教育」,總體傾向上較狹隘、功利色彩較濃,且往往帶有悖逆主體精神、悖逆個性自我的強制性。而且我們幾十年來語文教育的「思想教育」總是一種跟鮮活、生動的語言相剝離的生硬抽象,是一種強硬灌輸。
我們的語文教材幾十年來受動盪的社會時事、社會時勢所左右,選文上非常嚴重地脫離十幾歲孩子的精神經驗、心靈體悟。所以「思想教育」總是帶有強迫性、灌輸性。 「精神」呢,是指語言學習者的生命主體,是人之為人的本質。
而所謂語言學習(特指母語),根本不是我們通常所認為的那種由外向內強制性的「學習」,語言學習實際是一種由內向外的(精神)培植和生長(喬姆斯基所說)。語言學習本身,就是主體精神培育,就是構築語言學習者的精神主體、精神經驗本身。二者水**融,不可二分。
一句話,語言學習和主體精神經驗培植是一體二名。思想是一種固化,精神是一種自由。
這裡澄清一個誤解,我所說的人性從語言始、個性從語言始、語文教育是主
體精神經驗教育,不是倫理意義、道德意義的,決不是說學了語言之後,可以成為道德上的好人、完美的人。我所說的是精神培植,是哲學意義上的,是一種內在精神與心理的完善與生成。這與道德意義上的好壞無涉。
我複製的啊。
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