1樓：一土大熱熱熱
在對詩歌傳統的選擇過程中，從北宋慶曆時期就被奉為道德和詩歌藝術典範的杜甫其人其詩，經過王安石和蘇軾的大力褒揚，此時進一步得到推尊。黃庭堅曾說：「老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。
忠義之氣，感然而發。」（《潘子真詩話》引）
江西詩派
「忠義之氣」與「善陳時事」指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現實主義精神，也可看出黃庭堅作詩並非不關注現實，事實上他早期的很多詩作充滿現實關懷和批判精神；隨著***的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當吟詠情性，而「非強諫爭於庭，怨忿詬於道，怒鄰罵座之為也」。（《書王知載朐山雜詠後》）這一反對直刺現實的詩歌態度在政治形勢日趨嚴峻的北宋後期為江西詩人所普遍接受。「句律精深」的評價則體現出黃庭堅對杜甫詩歌藝術的服膺。
他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術特點以及杜詩的藝術境界都有許多細緻的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩「無一字無來處」、「平淡而山高水深」等評價，實際上體現了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學主張和體現宋詩美學風範的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由於他為後輩詩人提供了具體的創作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅因此受到眾多學詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉學黃詩。而他的創作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。
江西詩派的主張與黃庭堅旨趣有相似處，重工力，但更強調循規矩而主變化，倡活法而主悟入，講「鍛鍊而歸於自然」。（劉熙載《藝概》）
由於江西詩派在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張，因而他們的作品在思想內容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，內容比較狹隘。經歷了「靖康之變」的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥爭的愛國主義詩歌。
形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關係是傳授和切磋詩藝。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：「奪胎換骨」、「點鐵成金」。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。
黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是，這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求「無一字無來處」，而又不能「求新」，於是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。
這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。
然而，「奪胎換骨」、「點鐵成金」，只是黃庭堅詩歌理論的一面，它對江西詩派中比較傑出的詩人並沒有產生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以「自成一家」為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到「無斧鑿痕」的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以「學仙」為喻，韓駒論詩以「參禪」為喻，呂本中論詩重「活法」，其中都包含著「學然後悟」和「求新」的意義。
正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關係密切，但他們的藝術風格並非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢，曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有「千人一面」的缺點。
即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上佔有一定的地位。
2樓：梅子黃時雨
江西詩派有「一祖三宗」一祖是杜甫，三宗是黃庭堅，陳師道，陳與義。江西詩派的詩歌理論強調「奪胎換骨」、「點鐵成金」，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創作實踐中，詩派「以故為新」，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。
它的影響遍及整個南宋詩壇，餘波一直延及近代的同光體詩人。
3樓：匿名使用者
代表人物黃庭堅、陳師道，江西詩派前期主要受到黃庭堅詩風的影響，黃詩鮮明地體現了宋代詩壇的美學風範；並大張旗鼓地倡導以杜甫為詩家宗祖，還為詩人們設計了擺脫窘境的策略，使人有具體的門徑可入。黃庭堅、陳師道去世以後，詩壇的空氣趨於凝固。於是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創作傾向。
江西詩派五位代表人物的作品集
4樓：好奇的薇寶寶
江西詩派
宋代詩歌流派
歷史淵源
北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時，呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷，合25人。認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。
詩派中並不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍後曾紘、曾思等人也被補入江西詩派。
藝術風格
詩派成員多數學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調「奪胎換骨」、「點鐵成金」，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創作實踐中，詩派「以故為新」，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。
它的影響遍及整個南宋詩壇，餘波一直延及近代的同光體詩人。
代表人物
黃庭堅(1045－1105)
作為江西詩派的開創者，黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的範圍相當廣泛，諸如詩歌本體論、創作論、鑑賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及。但是主要還是詩歌創作論範疇。
其宗主黃庭堅倡導求新求變，要在廣泛吸取前人文學遺產的基礎上推陳出新，自成一家。這種思想也貫穿了江西詩派的整個發展嬗變史。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：「奪胎換骨」、「點鐵成金」。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。
他主張多讀前人作品，從中汲取藝術營養，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時力求打破技巧的束縛而進入「不煩繩削而自合」的境界，並爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典範。他的尊杜觀點最能體現宋代詩學的時代精神。
他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑑。他說：「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。
蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」雖然如此，但一黃庭堅為代表的江西試派也不滿與當時崇尚晚唐詩歌的風氣。
平淡質樸，精光內斂，體現出黃詩的老成境界。由此可見平淡之美是宋代詩壇的整體性追求，黃庭堅的創作道路也是以此為終極目標的。
陳師道（1053－1102）
也是蘇軾門下的重要詩人，為蘇門六學士之一。他字履常，一字無己，號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。因不滿新學而不應科舉，至35歲時才由蘇軾的舉薦而任州學教授。
他視蘇軾為師長，曾不顧朝廷禁令私自離境為出守杭州的蘇軾送行。但陳師道作詩的方式的「閉門覓句」式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫詩並不學蘇，而以同樣重視推敲鍛鍊的黃庭堅為師，自稱：
「僕於詩，少好之，老而不厭，數以千計。及一見黃豫章，盡焚其稿而學焉。」（《答秦覯書》）雖說陳師道的詩最終自成一體，但畢竟與黃詩有一層淵源關係，因此他和黃庭堅並稱為「黃陳」。
陳詩運思遣詞都很有工力，但字面上已洗淨風華綺麗。這正是宋詩以平淡為美、以思理見長特色的一種表現。
黃庭堅、陳師道去世以後，詩壇空氣趨於凝固。經過王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩的特徵已基本定型，黃、陳法度森嚴的創作更為青年詩人提供了法則和規範，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態更加內斂。於是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。
突然發生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起於東北的金國於宋徽宗宣和七年（1125）滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年（1127），北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領土。
在短短兩年之內發生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活，整個詩壇震驚了，代表詩壇風氣的江西詩派因此而發生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時，呂本中正在城中，他最早用詩歌記錄了那場事變，《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂後寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰禍的慘狀，《城中紀事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退後，呂本中又寫了《兵亂後自嬉雜詩》29首以抒憤，其一寫道：
晚逢戎馬際，處處聚兵時。
後死翻為累，偷生未有期。
積憂全少睡，經劫抱長飢。
欲逐範仔輩，同盟起義師！
沉鬱悲壯，寫出了愛國士大夫的共同心聲。
其他經歷了靖康事變的江西詩派人也有一此類似的作品，例如韓駒的《陵陽先生詩》中就頗多呼籲抗金的詩。即使在詠物、詠史一類傳統題材方面，也時而可見他們的憂國傷時之思，如洪炎的《次韻公實雷雨》和徐俯的《詠史》：
驚雷勢欲拔三山，急雨聲如倒百川。但作奇寒侵客夢，若為一震靜胡煙？田園荊棘漫流水，河洛腥羶今幾年？擬扣九關箋帝所，人非大手筆非椽。
楚漢分爭辯士憂，東歸那復割鴻溝？鄭君立義不名籍，項伯胡顏肯姓劉？
前一首表示了對淪陷山河的懷念。後一首借古諷今，聯絡到徐俯在張邦昌僭位時故意名婢女為「昌奴」之事，詩中肯定寓有提倡民族氣節的意思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩人又漸漸地恢復了早期的題材內容，但他們在靖康事變後的一度振作畢竟是值得重視的。
在南宋初期，江西詩派在藝術風格上也發生了深刻的變化。黃庭堅的詩論中本來就包含求新求變、自成一家的精神，江西詩派中幾個比較傑出詩論家都理解並繼承了這種精神。曾季狸在《艇齋詩話》中指出：
「後山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參。入處雖不同，然其實皆一關捩，要知非悟入不可。的確，從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩派成員的詩學觀點並不是一成不變的，他們在黃庭堅詩論基本精神的首推呂本中的「活法」之說。
呂本中（1084～1145）
是後期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典範，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅是主張自成一家的，呂本中對此心領神會，所以他力圖創造自己的新風格。
進入南宋以後，黃庭堅詩風的影響在呂詩中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風格，例如《春晚郊居》：
柳外樓高綠半遮，傷心春色在天涯。低迷簾幕家家雨，淡蕩園林處處花。簷影已飛新社燕，水痕初沒去年沙。地偏長者無車轍，掃地從教草徑斜。
流動和婉，已與黃詩風格迥然不同了。與此同時，呂本中在理論上提出了 「活法」之說：「學詩當活法。
所謂活法者，規矩具備而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩也。」（《夏均父集序》，見劉克莊《後村先生大全集》卷九五）所謂「活法」，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中並沒有特定的風格論內容。但由於當時盛行的詩歌法則是源於黃庭堅的江西詩法，所以這意味著江西詩派內部的新變。
在南宋初年，詩壇上轉移風氣的人物是呂本中，但創作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的愛國主題的詩，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》。
陳與義、曾幾都與江西詩派有較密切的關係。曾幾的詩風雖然不類黃庭堅、陳師道，但他非常推崇黃、陳，曾說：「華宗有後山，句律嚴七五。
豫章乃其師，工部以為祖。」（《次陳少卿見贈韻》）他還隱隱以江西詩派的繼承者自居： 「老杜詩家初祖，涪翁句法曹溪。
尚論淵源師友，他時派列江西。」（《李商叟秀才求齋名於王元渤，以「養源」名之，求詩》之二）南宋人多把曾幾看作江西詩派中人，劉克莊認為「比之禪學，山谷初祖也，呂、曾南北二宗也。」（《茶山誠齋詩選序》）的確，呂本中和曾幾都是江西詩派詩風轉變的關鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。
陳與義的情況要複雜一些。陳與義對黃庭堅、陳師道都很推崇，創作上也接受了黃、陳詩風一定的影響，然而他的主體風格及主要題材取向都已與江西詩派相去較遠。葛勝仲說他「晚年賦詠尤工，縉紳士庶爭傳誦……號稱『新體』。
」 （《陳去非詩集序》）在江西派詩風還籠罩詩壇的時代被稱為「新體」，可見其詩風已突破黃、陳的藩籬。但是也有人仍把陳與義看作江西詩派，嚴羽《滄浪詩話·詩體》中說他是「亦江西之派而小異」，宋末的方回更把他說成是江西詩派的「一宗」。事實上，在江西詩派的發展過程中，陳與義所起的作用不如呂本中和曾幾，但他是與江西詩派有淵源關係的南宋初期最傑出的詩人。
總之，在蘇軾和黃庭堅以後，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。
江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節。江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及於整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的薰陶。
江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷，其餘波一直延及近代的同光體詩人。
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