1樓：匿名使用者
周郎：指三國時吳國名將周瑜，字公瑾，少年得志，二十四為中郎將，掌管東吳重兵，吳中皆呼為「周郎」。下文中的「公瑾」，即指周瑜。
《念奴嬌·赤壁懷古》宋代：蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。
人生如夢，一尊還酹江月。
譯文：大江浩浩蕩蕩向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。
那舊營壘的西邊，人們說那就是三國周瑜鏖戰的赤壁。
陡峭的石壁直聳雲天，如雷的驚濤拍擊著江岸，激起的浪花好似捲起千萬堆白雪。
雄壯的江山奇麗如圖畫，一時間湧現出多少英雄豪傑。
遙想當年的周瑜春風得意，絕代佳人小喬剛嫁給他，他英姿奮發豪氣滿懷。
手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，強敵的戰船燒得灰飛煙滅。
我今日神遊當年的戰地，可笑我多情善感，過早地生出滿頭白髮。
人生猶如一場夢，且灑一杯酒祭奠江上的明月。
蘇軾重點要寫的是"三國周郎"，故下闋便全從周郎引發。換頭五句寫赤壁戰爭。與周瑜的談笑論戰相似，作者描寫這麼一場轟轟烈烈的戰爭也是舉重若輕，閒筆紛出。
從起句的"千古風流人物"到"一時多少豪傑"再到"遙想公瑾當年"，視線不斷收束，最後聚焦定格在周瑜身上。然而寫周瑜卻不寫其大智大勇，只寫其儒雅風流的氣度。
不留意的人容易把"羽扇綸巾"看作是諸葛亮的代稱，因為諸葛亮的裝束素以羽扇綸巾著名。但在三國之時，這是儒將通常的裝束。宋人也多以"羽扇"代指周瑜，如戴復古《赤壁》詩云：
"千載周公瑾，如其在目前。英風揮羽扇，烈火破樓船。"
蘇軾在這裡極言周瑜之儒雅淡定，但感情是複雜的。"故國"兩句便由周郎轉到自己。周瑜破曹之時年方三十四歲，而蘇軾寫作此詞時年已四十七歲。
孔子曾說："四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。"蘇軾從周瑜的年輕有為，聯想到自己坎坷不遇，故有"多情應笑我"之句，語似輕淡，意卻沉鬱。
但蘇軾畢竟是蘇軾，他不是一介悲悲慼慼的寒儒，而是參破世間寵辱的智者。所以他在察覺到自己的悲哀後，不是像南唐李煜那樣的沉溺苦海，自傷心志，而是把周瑜和自己都放在整個江山歷史之中進行觀照。在蘇軾看來，當年瀟灑從容、聲名蓋世的周瑜現今又如何呢?
不是也被大浪淘盡了嗎。這樣一比，蘇軾便從悲哀中超脫了。"人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西"(《和子由澠池懷舊》)。所以蘇軾在與周瑜作了一番比較後，雖然也看到了自己的政治功業無法與周瑜媲美，但上升到整個人類的發展規律和普遍命運，雙方其實也沒有什麼大的差別。有了這樣深沉的思索，遂引出結句"人間如夢，一樽還酹江月"的感慨。
正如他在《西江月》詞中所說的那樣："世事一場大夢，人生幾度秋涼。"消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚才是生命的壯歌。
既然人間世事恍如一夢，何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中，脫卻苦悶，從有限中玩味無限，讓精神獲得自由。其同期所作的《赤壁賦》於此說得更為清晰明斷："惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適也。"這種超然遠想的文字，宛然是《莊子?齊物論》思想的翻版。
但莊子以此迴避現實，蘇軾則以此超越現實。
2樓：繁華有一夢
三國是東吳大都督：周瑜周公瑾
宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的周郎指的是誰
3樓：匿名使用者
周郎指的周瑜，諸葛亮與他共同指揮。周瑜束裝
儒雅，風度翩翩。臨戰瀟灑從容，說明他對這次戰爭早已成竹胸、穩操勝券。「談笑間、檣櫓灰飛煙滅」，抓住了火攻水戰的特點，精切地概括了整個戰爭的勝利場景。
詞中只用「灰飛煙滅」四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。
4樓：匿名使用者
周瑜，基本上很多人都管周瑜叫周郎。比如「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，「曲有誤，周郎顧」等，指的都是周瑜
5樓：匿名使用者
周瑜，孫劉聯軍火燒赤壁。
宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的周郎指的是誰與他
6樓：芸芸眾生
周郎指的是周公瑾，周瑜，和他一起指揮作戰的是諸葛亮。
7樓：匿名使用者
宋朝的時候，蘇軾已經看過三國演義了，肯定是指諸葛亮，周郎不會作戰，心胸郟小，
在蘇軾寫的『念奴嬌·赤壁懷古』裡，「周郎」是誰？
8樓：匿名使用者
當然是三國時期吳國的周瑜.因為公元208年周瑜在赤壁之戰中大敗曹軍，奠定三分天下基礎。
【周瑜】（公元175年～210年）三國時期吳國將領，傑出的軍事家。字公瑾，廬江舒縣（今安徽廬江西南）人。美姿容，精音律，多謀善斷，胸襟廣闊，人稱周郎。
公元208年赤壁之戰中大敗曹軍，奠定三分天下基礎。後圖進中原，不幸早逝.
9樓：匿名使用者
周瑜因為赤壁之戰的總指揮是周瑜。
10樓：
周瑜，即周公瑾
蘇軾在詞裡提到周瑜是因為他是赤壁之戰的總指揮，所以這個輝煌當推周瑜，蘇軾在這裡表達的是懷古懷人之情。
11樓：小魚戀木
周郎是指周瑜，他在歷史上是赤壁之戰的主要指揮者，由於《三國演義》的誤導，大家可能認為諸葛亮在赤壁大戰中起主要作用，實際上主要都是周瑜的功勞
蘇軾當時以為自己來到了古時候赤壁之戰的遺址，加上自己希望成為周瑜那樣的英雄而不能，所以感慨萬千，寫了這首詞，思念先人，哀嘆現實
12樓：發冢中郎將
指周瑜周瑜，字公瑾
在赤壁之戰中大敗曹操
所以蘇軾將周瑜與赤壁聯絡在一起
13樓：匿名使用者
周瑜 赤壁之戰的指揮者
14樓：百度使用者
周瑜赤壁之戰的主要指揮者
15樓：匿名使用者
呵呵，除了周瑜沒有別人了！
16樓：曖昧
周瑜唄，這你都不知？
蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》中的「羽扇綸巾」指的是誰
17樓：卡門kamen之歌
」雄姿英發，羽扇綸巾」，是從肖像儀態上描寫周瑜束裝儒雅，風度翩翩。「羽扇綸巾」：古代儒將的便裝打扮。羽扇，羽毛製成的扇子。綸巾，青絲製成的頭巾。
《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代文學家蘇軾的詞作，是豪放詞的代表作之一。此詞通過對月夜江上壯美景色的描繪，借對古代戰場的憑弔和對風流人物才略、氣度、功業的追念，曲折地表達了作者懷才不遇、功業未就、老大未成的憂憤之情，同時表現了作者關注歷史和人生的曠達之心。
原文如下：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅⒃。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。
譯文如下：
大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風流的人物。在那久遠古戰場的西邊地方，說是三國周瑜破曹軍的赤壁。
四面石亂山高兩岸懸崖如雲，驚濤駭浪猛烈地拍打著對岸，捲起浪花彷彿冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫，一時間湧出了多少英雄豪傑。
遙想當年的周郎名瑜字公瑾，小喬剛剛嫁給了他作為妻子，英姿雄健風度翩翩神采照人。手中執著羽扇頭上著著綸巾，從容瀟灑地在說笑閒談之間，八十萬曹軍如灰飛煙滅一樣。
如今我身臨古戰場神遊往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢髮斑白。人生如同一場朦朧的夢似的，舉起酒杯奠祭這萬古的明月。
18樓：花隱莫
「羽扇綸巾」三句寫周瑜的戰功。周瑜身為主將卻並非兵戎相見，而是羽扇便服，談筆風生。寫戰爭一點不渲染士馬金鼓的戰爭氣氛，只著筆於周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫法更能突出他的風采和才能。
19樓：地倉健
周瑜。《資治通鑑》中對赤壁之戰記載主將周瑜孫權魯肅對話，而《資》是宋司馬光所編寫，與蘇東坡同朝。這或許代表了宋代人們對赤壁之戰的認識，周瑜英雄。
20樓：幸福抹茶蜜糖
周瑜。理由，1，「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾」，原文已經講得很清楚了，是周瑜。
2，至於諸葛亮，那是**以蜀漢為正統的情況下誇大了赤壁之戰諸葛亮的功勞，就單歷史而言，諸葛亮只起了個說客的作用，至於謀劃
補充：指揮，那都是周瑜一手把握的，沒諸葛的事。所以在蘇軾那個時代，雖然對諸葛亮比較崇敬，但遠沒有**中將其神化那樣的崇拜，蘇軾此時還是根據歷史來寫的，所以是周瑜。
21樓：采采柔逸
指的是諸葛亮。
諸葛亮一直是羽扇綸巾的形象，他到東吳遊說孫權，聯合抗曹。最後協助周瑜用計，火燒赤壁一戰擊退曹操80萬大軍，「談笑間，檣櫓灰飛煙滅」。
22樓：匿名使用者
**藥剛剛竣工後給寶寶廣發銀行拒絕很快解決屠夫核反應堆合法化
蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中的「羽扇綸巾」指的是誰
23樓：奈奈奈奈特節
逗羽扇綸巾地指諸葛亮或者周瑜的問題,近年來學術界爭論較大。有論者認為:逗『羽扇綸巾』並不是諸葛亮專用的,這裡當然也就不一定要講成是諸葛亮。
從『遙想公瑾當年』到『檣櫓灰飛煙滅』,一氣呵成,只寫了一個人,就是周瑜,寫他風雅閒散,談笑自若,運籌於帷幄之中,很容易地就挫敗了敵人。地[7]此說值得商榷。
漢魏無逗綸巾地之名,史稱逗葛巾地。晉人張華《博物志》卷九雲:逗漢中興,士人皆冠葛巾。
建安中,魏武帝造白巾合。於是遂廢,唯二學書生猶著也。地這種情況延續至晉,宋人李昉等奉敕撰《太平御覽》卷三三六逗國子祭酒地條引《齊職儀》雲:
逗晉令,博士祭酒掌國子學,而國子生師事祭酒執經,葛巾單衣,終身致敬。地逗葛巾地與逗羽扇地相連,則是諸葛亮。同書卷七○二逗巾類地條引《蜀書》雲:
逗諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰,宣王戎胡蒞事,使人視武侯,乘素輿,葛巾毛扇,指揮三軍,皆隨其進止。地又逗扇類地條引晉人裴啟《裴子語林》雲:逗諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰,武侯乘素輿,葛巾白羽扇,指麾三軍,皆隨其進止。
地陳壽《三國志》中的魏、蜀、吳三書,在宋代以前是各自單獨傳世的,見《舊唐書·經籍志》著錄。前引《蜀書》記載,不見於今本《三國志》,說明它是現已亡佚的裴松之註文。這條註文與《裴子語林》記載大致相同,可見它們應該是同出一源。
葛巾又稱綸巾,大概始於東晉謝安家族。《晉書·謝萬傳》雲:逗簡文帝作相,聞其名,召為撫軍從事中郎。
(謝)萬著白綸巾、鶴氅裘,履版而前。既見,與帝共談移日。地謝萬為謝安弟。
《說文》段注云:逗糾青絲成綬,是為綸。地前引晉令規定,太學生才戴葛巾。
謝萬、謝安這類儒將要戴葛巾,當然得改變用料為青絲,別稱綸巾,否則就有違制之嫌。謝氏兄弟如此裝扮,自然是景仰諸葛亮之大名。
誠然不錯,逗羽扇綸巾地作為一種著裝習俗,確實興起於東漢,最初逗並不是諸葛亮專用的地。但經諸葛亮穿戴之後,就逐漸演變成諸葛亮所專有了,成為後世儒將、名士隱逸仿效的物件。宋人程大昌《演繁露》雲:
逗世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:『為諸葛武侯服也。
』此不知古人不忌白也。地可見諸葛武侯服一直流傳下來,對後人產生了多麼巨大的影響!博學多才的蘇軾,決不會在世人已把逗羽扇綸巾地作為諸葛亮的代稱之際,又獨出心裁地用其去指代逗雄姿英發地的周瑜。
日本學人中原健二先生不明究裡,在其《蘇軾與逗羽扇綸巾地》[8]一文中雲:逗可知『綸巾』還是被意識為六朝貴族的服飾。因此,《念奴嬌》的『羽扇綸巾』用在周瑜和諸葛亮身上哪個更合適,也就不言自明瞭。
周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通**,被吳人稱作『周郎』,把『羽扇綸巾』用作他的行為是正相匹配的。地[9]根據《三國志》記載,周瑜出身於官宦世家,其父周異為洛陽令;諸葛亮亦出身於官宦世家,其父諸葛王圭為太山郡丞,從父諸葛玄為豫章太守。他們二人家世相埒,怎麼會有貴*之分呢?
中原健二先生在《逗羽扇綸巾地之人———周瑜與諸葛亮》一文中又以為,到了明代,諸葛亮又從周瑜那裡奪取了逗羽扇綸巾地的裝束,故寫入**《三國演義》。[9]這種說法與三國故事的形成流傳情況,可謂大相徑庭,南轅北轍。
東漢末年群雄並起,魏、蜀、吳三國紛爭,演繹出了人世間多少傳說故事!《三國志·吳書·周瑜傳》注引《江表傳》雲:逗(周)瑜之破魏軍也,曹公曰:
『孤不羞走。』後書與權曰:『赤壁之役,值有疾病,孤燒船自退,橫使周瑜虛獲此名。
』瑜威聲遠著,故曹公、劉備鹹欲疑譖之。地這雖然是曹操為赤壁之敗找託詞,並使離間計,但也從中可見,赤壁之戰故事傳說不脛而走,當時就流傳甚廣。據史家研究,《三國志》裴注多過正文數倍,注引魏、晉人著作多達二百十種,其中不少傳聞異詞和**家言。
嗣後筆記傳奇中,三國故事逐漸豐富。到了唐代,不少詩人都吟詠過三國故事,譬如李商隱《驕兒詩》中有句雲:逗或謔張飛胡,或笑鄧艾吃。
地其中寫得最多的就是諸葛亮,李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、胡曾等著名詩人都有歌頌諸葛亮的篇什。尤其是杜甫《詠懷古蹟》五首之一雲:逗諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策,萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復,志決身殲軍務勞。
地此詩中勾畫出了手執羽扇,指揮若定的諸葛武侯的鮮明形象。杜牧《赤壁》詩中有句雲:逗東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
地這已經勾勒出諸葛亮借東風,曹操築銅雀臺欲取二喬等故事情節。可見三國故事在唐代有了更詳細系統的發展,這為宋代說書藝人逗說三分地奠定了基礎。
蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》原文
蘇軾 念奴嬌 赤壁懷古 原文如下 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓 強虜 灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。蘇軾 念奴嬌 ...
念奴嬌赤壁懷古，《念奴嬌赤壁懷古》全文
蘇軾他知道的啊！念奴嬌赤壁懷古 全文 1114r4r43rr333333333333 念奴嬌 赤壁懷古 賞析 亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪 正面描寫赤壁的景色。從中不難想象出當時戰鬥的激烈和周瑜統領水軍英勇善戰的戰鬥風姿。山勢險峻 參差錯落的山岩直指天空，狂奔的巨流洶湧澎湃，猛烈地衝擊著岩石。這是...
念奴嬌赤壁懷古畫面展開念奴嬌赤壁懷古畫面
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月。念奴嬌 赤壁懷古 是宋代文學家蘇軾的詞作，是豪放詞的代表...