為什麼我們中國會對龍圖騰崇拜

2021-05-22 08:52:22 字數 5679 閱讀 8905

1樓:墨陌沫默漠末

因為中國人認為與龍有親屬或某種特殊關係的信仰。

白族的本主崇拜,苗族的祭龍、接龍等俗信行為,土家、侗、瑤的龍旗及普遍盛行的祭賽龍舟活動等,均含有龍圖騰崇拜的因素。

部分白族同胞認為自己是龍的後裔,與龍存在著一定的血緣關係。苗族則視龍為富貴吉祥的象徵,將其作為驅疫降福之神加以供奉。

土家、侗、瑤人民也是如此,他們在盛大的祭祖儀式中,總將龍繪繡於旗幟上,以求吉祥。各地對龍圖騰的祭祀都十分隆重,唯湘西土家族的祭祀別具一格。

在多民族文化融合中,龍是較為普遍的一種崇拜物,但現實中並非實際存在。考古發現不斷表明,龍確實**於現實中的動物,這些動物原型包括豬、鹿和熊。

葉教授舉例說,考古發現的五千五百年前的牛河梁女神廟中就有熊,這裡還曾出土一對玉龍,起初被當作「豬龍」,後來有考古學者改變看法,提出「熊龍」說。

結合至今在北方流傳的熊祖神話,以及上古時期楚國君王姓熊的事實,熊龍玉像符號背後的意蘊是:「龍的傳人」之中當有重要一部分為「熊的傳人」。

2樓:隱巃

龍,作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積澱,已紮根和深藏於我們每人人的潛意識裡頭,不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印,而且龍文化的視角,龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。 龍,在中國與天地世間萬事萬物都有聯絡。 龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵,又是幸運和成功的標誌。

龍之所以具有這種文化象徵意義,是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關係,但更重要的,是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的「獨家專利」,是皇權的代名詞,因此,皇帝自比為「真龍天子」,全們的身體叫「龍體」,穿的衣服叫「龍袍」,坐的椅子叫「龍椅」,乘的車、船叫「龍輦」、「龍舟」……總之,凡是與他們生活起居相關的事物均冠以「龍」字以示高高在上的特權。 龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠,從黃帝時就開始 了。 在傳說時代,有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。

他叫人開採首山的銅,然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子,鼎終於鑄完了,黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈,而且還有八方百姓,大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。

時辰一到,大概還是皇帝親自揭幕,只見一隻高逾丈

三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前,眾人嘖嘖稱羨,上前細看,鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭,周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸,可謂千姿百態,惟妙惟肖。 正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時,忽然天空中濃雲密佈,擋住了陽光,天色很快陰暗下來,大家都以為要下雨了,誰知一道金光穿透濃雲,一條披著金甲的神龍破雲而來,它的尾巴和下半身託在雲中,腦袋靠在寶鼎上,長長的龍鬚順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命,上天派神龍來接他上天了,他縱身一躍,跨上龍背,飛回天庭。

人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去,大夥兒扯著龍鬚不讓走,結果扯落了好多龍鬚,黃帝和神龍還是走了。據說這龍鬚落在地上,便生出許多細小修長的小草,人們以後就把這草叫做「龍鬚草」了。 傳說時代的著名君主,大都與龍有著說不清、道不明的淵源關係。

堯在位的時候,世界上出現了大洪荒,到處是洪水氾濫,為了拯救百姓,他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤,採有「堵」的辦法治水,勞而無功,被憤怒的天帝殺死在羽山,而燭龍剛好是這裡的守護神。羽山這地主陽光照不到,常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明,因而鯀的遺體三年不腐。

天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮,真實性一不做二不休,派了人個名叫「吳刀」的神,大概就天上的「刀斧手」吧,拿著寶刀下界啐鯀之屍,當吳刀剖開鯀的肚腹時,突然從裡邊咎出一條虯龍,長著一對尖而鋒利的角,在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下,頓時成了一條大龍,它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪,禹出生之後,鯀的身子就滾下羽淵,化成了一條蛟龍,時時「揚須振鱗,橫修波之上」。 禹繼承父志,終於降服了洪水,獲得了萬民的敬仰,後來,年邁的舜順乎民意,把王位禪讓給了禹,禹就成了夏朝的開國君主,這可能也是「皇帝是真龍天子」的歷史依據之一。

龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃,不同凡俗。龍是神物,非凡人可比,所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為「龍」。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時,自比管仲樂毅,號臥龍先生,意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中,龍、蟲是相對的,蟲者何物,蛇也。蛇又稱長蟲,隨處可見,種類繁多,稀鬆平常,不足為奇,不足為貴。「龍蛇混雜」即是說好東西和壞東西混在一起,很難辨別。

這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型,或者說龍的基本生理牲是蛇,龍和蛇不說是兄弟,起碼也是同宗族(蛇的美稱也是「龍」),但龍一旦與蛇分家,則對蛇不悄一顧,甚至為了表示自己與蛇不可同日而語,還要對蛇「斬殺」一番。最典型的莫過於漢高祖劉邦斬白蛇的故事,說劉邦的母親劉媼夢與龍交合,懷孕生下了劉邦,他少有大志,一次野行路上,遇一條大蟒擋路,當即揮劍斬蛇,破腹取膽,傳為美談,時人以為不俗。正逢秦末天下大亂,劉邦乘機沛縣舉兵,削平群雄,建立了大漢帝國,成就了400年兩漢劉氏的江山基業。

龍還象徵著出人頭地、不同凡響,古代把那些賢人高士也稱為「龍」。相傳孔子去見道家創始人老子李聃,回去後三天不開口講一句話,**們很奇怪,問他:「先生見了李聃,是怎樣教他的呢?

」孔子說:「我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍,我張口結舌,**還能教導他呢!」意思是所有的話都是多餘的,老聃是人中之龍,難得一見的大賢。

此外,諸葛孔明未出道時被稱為「臥龍先生」,東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁,大家叫他「醉龍」。所以凡是有品德、有才識,或者精工書文,或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人,都可以比做「龍」。 俗話說「望子成龍」,並不是希望自己的孩子變成一個頭上長角、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物,而是希望孩子能有出息,將來能出人頭地,做一番事業。

近幾年流行的新兒歌中,有一首是《100分是條龍》,也是這個意思。另外,我們常常聽到電臺、電視臺、報刊雜誌上有什麼「歌壇龍虎榜」之類的訊息,什麼是「龍虎榜」?《新唐書·歐陽詹傳》中說歐陽詹中進士時,與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜,時稱「龍虎榜」,意思是名流名家、巨星同聚於此,這裡的「龍」反映的是成功者。

「龍鳳配」圖案在唐代以後,廣為流傳。它不但象徵帝王和帝后的權威,也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合,而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說,龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號,是美妙的藝術形象。

甲骨文的龍鳳,雖無定形,何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲,鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上,龍的形象表現出猙獰、神祕和端莊的總體效果。至漢代,它以奪取重的大面,奔放有力的弧線、精巧的點,構成大結構、大動勢的主調,突破了神祕離奇氣氛的束縛。

唐時,賦予它平和溫馴的人化性格,形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期,講究靡麗之風,由精工細巧轉向繁瑣堆砌,介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格,具有強烈的生活氣息。 在實際應用中,龍歷來代表一種權威或勢力,神性日增。

龍的各部位都有特定的寓意:突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象徵英武;獅鼻復象徵寶貴;金魚尾象徵靈活;馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。

而鳳鳥卻更多世俗的人情味,較少神性。古話稱「有鳳來儀」、「鳳凰于飛」,這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身,並且還象徵著美滿的愛情。「龍鳳呈祥」的主題在宮廷藝術中比較多,龍則表示皇帝,鳳則作為女性后妃的象徵。

今天,龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合,在建築、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。 繪製龍紋圖案的突出表現是天子的「龍袍」。其色明黃,領袖俱石青片金繡,繡文金龍九,間以五色雲,領前後正龍各一,左右及交襟處行龍各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。

龍袍為至尊之服,製作精細,做工考究。如清代龍袍製作,由當時的清宮如意館第一流工師精密設計,作出圖樣,經過皇帝親自審定認可後,才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。

其特種袍服,還要用孔雀尾毛捻線,滿地平鋪,另用細線橫界,上面再用大珍珠串綴,繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大,用料之奢,都駭人聽聞。 古代還有繪製龍的圖案的龍旗。

龍旗從周代就開始有了,到宋代龍旗已有12種之多,如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多,但所有龍旗的圖案大致相似,皆為青質黃闌,赤火焰間彩腳步,再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種,上面畫有黃龍揹負河圖的圖案,所以又稱「黃龍負圖旗」。

隋煬帝為了自己奢靡浮華遊樂的需要,還建造了「龍舟」和「龍舟船隊」。其「龍舟」建造和陳設極其豪華考察。以「龍」命名的「龍尾硯」,是歙硯中的珍品,因以婺源的龍尾石製成,故名。

其硯石質剛而柔,潤瑩潔,撫之若膚,摩之無響,色碧似玉,紋理爛漫,為硯工因材施藝提供了廣闊的餘地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異,精心設計,刻意雕琢,製成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。 服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久,但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品,而且多半為皇帝,龍子,龍孫所壟斷。

相傳黃帝認為龍的變化無窮,神通廣大,十分喜歡龍的樣子,就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的影象,塗以五彩,這是中國歷史上第一件「龍袍」。因為皇帝自稱或被認為是「真龍天子」,所以在他的家族中,龍是必不可缺的標識:皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子;身穿龍袍--前後胸各有一條猛龍盤成一團,雜以雲朵;腰繫龍帶--以龍為主要圖案的腰帶,佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。

至於皇帝用的東西,也多與龍有關:龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等,皇帝不舒服叫「龍體欠安」,皇帝生氣了叫「龍顏大怒」,連皇帝走的步子也獨具特色,叫「龍行虎步」。 既然是皇族專利,其他人自然就不能輕易染指了。

明朝英宗在位時曾發生過這樣一件趣事,至使後來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間,安南國王到北京朝貢,明英宗見其心誠可嘉,一高興就說要賜一件龍袍給他,龍袍象徵江山,豈能輕易送人?但君地無戲言,說出的話,潑出的水,又不能收順回,怎麼辦呢?

大臣們商量了很久,才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪,變成四爪,三爪向前,一爪缶後,表面上看起來和龍袍幾無二致,其實已不是龍。五爪為龍,四爪為蟒。安南領了一個「冒牌貨」,樂不可支地回國去了。

以後皇帝又將蟒袍賜予最親近、最得力的大臣以示獎賞,穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪;再往後,連皇宮的奴才,衛士們也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為「跑龍套」,意思是沒有什麼真功夫,只是充個數而已。 有趣的是,一般的老百姓在反對皇權的同時,也十分注意剝奪龍的皇家專利權,據史書記載,至到唐末及五代時期,民眾的起義就打出了經旗,穿上了自制的龍袍;到了宋朝,與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元,吸收了中原的漢文化,其首領的服飾也多以龍點綴;更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進,渾號「九紋龍」,相傳他的身上用墨線紋了九條龍。紋身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識,所以「紋龍」也是「衣」的一部分。

在中國古代神話會傳說中,黃帝和炎帝都是「龍子」。炎黃子孫自然也就是「龍的傳人」。少數民族神話傳說中,同樣也有不少祖先是龍的內容,最典型的是漢代以後就盛傳的哀牢人的祖先故事:

從前,在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女,一次到河邊洗衣服,看見一條魚游來游去,他一時玩心大起,淌進河水去抓它,不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下,回去後不久就懷孕了,後來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養下長大了,這天她帶孩子們到河邊戲水,忽見一條龍跳出水面問她:「你為我生的孩子就是他們嗎?

」沙壹點點頭,叫孩子們過來,見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一鬨而散,只有最小的孩子不但不怕它,還好奇地摸摸它的角,扯扯它的須,最後一屁股坐到龍背上,龍很喜歡他,伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他,急得大叫龍背上的孩子,哀牢話背音近九,坐音近隆,龍以為這是孩子的名字,就叫他九隆。

後來,九隆十兄弟娶了後山的十姐妹為妻,繁衍生息,自成一族,共推九隆做了族長.

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