1樓：艾小呆的我
仁愛，謂寬仁慈愛；愛護、同情的感情。
孔子仁愛思想的主要內容：孝順爹孃。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。
一切在於務本就道生仁。而其基礎是「孝敬父母，敬愛兄弟」。 做事致力於根本，本質好了，仁愛之道才能生發出來。
仁愛精神是儒家文化的重要特色，具有超越時空的魅力和價值。儒家仁愛精神內涵深邃，核心可以歸結為孝悌與博愛。
人一生下來就成長在父母的關愛中，體驗到人與人之間真摯而溫暖的「親親」之情，儒家的仁愛精神就是以此為道德的本始。但儒家文化同時認為，僅僅停留於「親親」之情是不夠的，必須對之進行擴充。
2樓：酥酥超人愾
仁愛，謂寬仁慈愛；愛護、同情的感情。仁是儒家傳統的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。。孔子仁愛思想內涵豐富，基本內涵包括愛人、孝.
悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。孔子的「仁愛」思想為提高個人修養，處理人際關係、人與自然關係提供了豐富的和諧思想，從而達到由個人、人人、到天人關係的和諧。構建和諧社會
輕千乘之國，而重一言之信 ----君子如欲化民成俗，其必由學乎！為政以德：道在仁義。
禮法合治：禮禁未然之前，法施已然之後。
德主刑輔：肅貪以撫民心，得信任；大赦以安君子，得忠誠
簡述孔子 仁愛思想
3樓：啄b木w鳥
仁、義關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之「宜」，即「應該」。它是絕對的命令。
社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為「利」。
在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：「君子喻於義，小人喻於利。
」(《論語·里仁》)在這裡已經有了後來儒家的人所說的「義利之辨」，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。
義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的「應該」，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是「愛人」，就是「仁」。
父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什麼是仁，孔子說：「愛人」(《論話·顏淵》)。
真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用「仁」字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以「仁人」一詞與全德之人同義。
在這種情況下。「仁」可以譯為perfectvirtue(全德)。
忠、恕《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：
『……己所不欲，勿施於人。……」(《顏淵》)孔子又說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也己。」(《論 語·雍也》)
由此看來，如何實行仁，在於推己及人。「己欲立而立人，己欲達而達人」，換句話說，「己之所欲。亦施於人」，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為「忠」，即「盡己為人」。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即「己所不欲，勿施於人」。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是「仁之方」(實行仁的方法)。
後來的儒家，有些人把忠恕之道叫做「系（此字無：ocr）矩之道」。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節本人的行為。公元前
三、二世紀儒家有一部**集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。
所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。
此之謂系矩之道。」《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：「忠恕違道不遠。
施諸己而不願。亦勿施於人。……所求乎子，以事父。
……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。
……」《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。
不論在哪個方面，決定行為的「系矩」都在本人自身，而不在其他東西之中。
忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。
《論語》有一章說：「子曰；『參乎！吾道一以貫之。
』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：
『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。
」(《里仁》)
每個人在自己心裡都有行為的「系矩」，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"(《論語·述而》)
孔子仁愛思想的內涵是什麼?
4樓：匿名使用者
孔子的哲學核心是「仁」。在《論語》中，「仁」以不同的面目，在不同的背景下出現了無數次。這些閃爍不定的面容並不是因為孔子的「仁』』沒有「一以貫之』』的主旨，而恰恰說明了「仁」內涵的豐富。
樊遲問「仁」，孔子答曰「愛人」；顏回問「仁」，孔子答曰：「克己」，曾子概括說，「夫子之道，忠恕而已」。朱熹解釋說，儘自己的力量去辦事叫忠，推己及人叫恕。
這樣看來，孔子的「仁」，也就是從人我雙方立論，相當於我們今天常說的「人類共存意識」吧。「仁」的內涵裡，主要的兩方面就是「忠」和「恕」。有了這個「忠」，就會有足夠的自我約束；有了這個「恕」，就會有足夠的對別人的寬容。
這個頂重要了。孟子後來講「仁」，就不大講「恕」了，這就一步一步走向**。孟子就沒有孔子可愛。
當然，孔子的「仁」，不僅僅是指一個人應當具有的人格境界，而且還應該是一個社會政治應當具有的政治理念。是公理，是正義。因而，在非常時刻應當「殺身以成仁」，而決不能「求生以害仁」。
他自己一生，倡導「仁」，實踐「仁」，修自身為「仁」，又要改造社會政治為「仁」。修自身成「仁」，他是做到了，改造社會政治為「仁」，他失敗了。但他「顛沛必於是造次必於是」，何曾有一絲一毫的媚俗之態 !
他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦蕩蕩。他亦知道改造社會是不可能的，但他「知其不可而為之」，關鍵在於做 ! 他肯定已經意識到了他在未來的影響，所以他要用自己的行為樹立一個榜樣，以自己的生命之汁點亮一盞明燈，使後世一切以各種藉口逃避倫理責任的行為無所遁形。
5樓：萌雪曦恬
孔子論仁
故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。仁之含義極複習，各學者對仁之解說亦有異。蔡元培認為「統攝諸德，完**格之名」[8]。
梁啟超則更進以「同類意識」釋仁，他說：「仁者何，以最粗淺之今語釋之，則同情心而已。」[9]錢穆則認為「仁者從二人，猶言多人相處也」。
[10]以上諸說，可謂對「仁」一字作了多面的解釋。但我們亦不應忽視孔子言仁之出發點為「當下之自我」。[11]孔子曰：
「己欲立而立人，己欲達而達人」[12]、「我欲仁，斯仁至矣」[13]，此乃言仁之重點也。
仁是孔子整個學說的核心，則正名是孔子政治哲學的起點。
其次，孔子要正的是正名分。正名分者乃「君君、臣臣、父父、子子」。[18]君應守其分，臣應守其分，各盡其應盡之責，勿殞勿越。
而達至「君使臣以禮，臣使君以忠」。[19]否則，則是「君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有慄，豈得食諸」。[20]
在正名的內中，其中一項是針對君主的，可曰之「正身」，即為政者必先以正其身為基礎。論語顏淵章：『季康子問政於孔子。
孔子對曰：「政者，政也。子率以正，孰敢不正？
』」、「苟子之不欲，雖賞之不竊」。孔子曾對此作了一比喻：「子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」，又言曰：「上好禮，**莫敢不敬，上好義，**莫敢不服」[21]。由此可見孔子對主正身之重視。
從這裡一則可見到孔子乃重「德化」而非「刑罰」，故上行正身，足以收不令而行之效。其次，從孔子所提之正名內容觀之，孔子之正名，乃上級較下級更為重，使君主有不可任意逃避責任。這明顯對君主的行為作了道德的規範。
毫無疑問，孔子提出正名是為了維持舊制度，舊秩序。但我們能否因此而推出孔子乃是「封建集團的集『大成者』」[22]。若從孔子的出身而觀之，有學者認為孔子乃是「從其沒落主自身地位和利益出發，對西周社會，不但寄與不少的回憶，而又認為那是唯一合理的政治制度」。
[23]若從這個角度(從其沒落封建主自身地位和利益出發)而觀之，孔子確是封建集團的集大成者。但孔子正名的前題是從自身的利益出發嗎？
除了正名外，孔子的另外一個重要政治思想是德與刑。論語：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」[28]這段話中的德：即依祖宗傳下來的規而思想。刑：
即是依祖宗傳來規範而樹立治度，對於違背此法者加以制栽。孔子所指出德與刑的理論，是遠承氏族時代「明德」與「明刑」之古訓。[29]
子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」[30]由此可見，孔子之提倡德治，是相當明顯。若將其中德治細分，則可分之為四點：
一、聖君。孔子推崇的是堯、舜、禹、湯、文王和武王，他們的德行皆為聖人。孔子曰：
「大哉堯之為君也」[31]、「無為而治者，其舜也與！」[32]孔子曰：「舜其大考也與！
德為聖人，尊為天下」[33]。孔子認為行德治之首要條件，便是賢者在位，亦即要有聖君。
單依靠聖君治理國，略有不足，故孔子主張以賢才以為輔。即德治的另一內容是任用賢人。孔子曾稱讚堯、舜、禹及武王任用賢人。
武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：
「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」[34]可見孔子對任用賢人的重視。
另孔子亦有觀察人材的方法，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？
人焉叟哉？」[35]、「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」[36]。
在數千年前，孔子以這種客觀的觀察方法來評定賢人與否，可算是相當不錯。
德治的另一面是教化。教化可分
一、以身作則，
二、以道誨人，
三、教育人才。孔子尤重視前者，蓋政事盡於行仁，而行仁以從政者之修身為起點[37]。子曰：
「苟正其身矣，於從政乎何有？」[38]、「子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。
」[39]。即在上位者以德化民，而不以力服人。
二、便是以道誨人，即教化。孔子相信「性相近，習相遠」[40]。只要透過教化，便可使民「有恥且格」[41]。故孔子多授**以培養個人之品格為目的，並教以化民成俗之術42。
三、是教育人才。孔子所開創之「教化集團」[43]，以六藝作為教材來訓練其學生，使其「立於禮，成於樂」[44]；孔門四科：德行、言語、政事、文學，[45]均以政治為其主要內容，並是一個向各國國君及諸侯**人才之大本營。
可見孔子並非一個空有理論之士。
與德相對的是「刑」。孔子是重德不重刑。孔子有這思想，一方面是由於孔子有天下歸仁之理想，故推仁德以愛人，教化人。
而不是用刑來控制人民。孔子更知道刑政雖為人民所畏，但只能治標，使「民免而無恥」。而行教化，則是治本之法，可使民「有恥且格」。
所以孔子說：「『善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。』誠哉是言也！
」[46]。不過，我們不能因此而說孔子完全否定「刑」。孔子也知道：
「刑罰不中，**無所措手足。」[47]正如上述孔子之主張，他只是較重德而已。
孔子對刑尚不重，對凡言殺戮與軍旅之事皆反對。論語顏淵中有言：『季康子問政於孔子曰：
「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？
子欲善，而民善矣！』、另論語衛靈公：『衛靈公問陳於孔子。
孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
』由此可見孔子德治主義之徹底。
然而，我們必須注意，孔子言仁，仍多限於個人或君主之修身，而仍未能將仁加以擴開去，使仁這德行開展出仁政。孔子之言德治、教化、仁人（有德行之人）輔政及反對軍事殺戮，已可看出以道德下開於政治之上的端兒，但其對「德治」的設想仍是比較籠統[48]，故仍未能在政治上落實下來。孔子之不足，則留待其後繼者孟子之大力提倡仁政，才得以完滿解決。
孔子仁愛思想詳細解釋孔子的仁愛思想是什麼？
仁 義關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之 宜 即 應該 它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事 必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為 利 在...
關於仁愛的成語名言5句名人事蹟，謝謝
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