1樓：文帝寶寶
明清之際活躍的儒家思想
（一）離經叛道的李贄：
1、生活經歷和性格特徵：
李贄（1527—1602），中國明代後期思想家。幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成「小人」。
26歲中舉人 。30歲至45歲為官。他為官期間，目睹朝廷及**們腐敗無能，常與上司發生爭執。
萬曆十六年（2023年）夏天他再次剃頭以示和鄙俗斷絕。這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為「異端」、「邪說」，群起圍攻，要把他驅逐出境。李贄曾旗幟鮮明宣稱自己的著作是「離經叛道之作」，萬曆三十年（2023年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。
最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚燬他的著作。總之，李贄中年後做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。
終被明**以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名**致死，著作被列為**。正是這樣的生活經歷，形成了李贄「離經叛道」的不羈性格。
2、代表作：李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。
《焚書》：哲學、文學性著作。李贄於萬曆十八年（2023年）64歲高齡時著成此書。
李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以後也果然於明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的鬥爭精神也成為後世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅。
《藏書》：經傳體歷史及史論著作，六十八卷。《藏書》分為《世紀》和《列傳》兩部分，主要取材於歷代正史，系歷史人物評傳。
千百年來，孔子學說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統治階層引起極大震動，故李贄說：「藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也。」
3、思想主張：
（1）挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。
李贄敢於打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學佔統治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。
他還認為，被封建統治者奉為「治天下之大經**」的六經不過是史官過分的「讚美之語」和孔孟之徒「記憶師說」的殘缺筆記而已，根本不是什麼至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，
（2）抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。
為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。他稱讚漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，讚揚寡婦再嫁；並公然稱讚武則天是傑出的女政治家。
他讚揚改革，肯定農民起義。
（3）批判程朱理學「存天理，滅人慾」思想——挑戰「天理」學說。
針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。強調穿衣吃飯就是「人倫物理」，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私慾。
4、評價：反封建思想先驅 反映時代要求 民主色彩
李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰鬥精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
（二）黃宗羲對君主**的抨擊：
1、生平介紹：
黃宗羲（2023年—2023年），字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波餘姚明偉鄉黃竹浦（今黃埠鎮）人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；黃宗羲亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。
清軍入關後，黃宗羲召集裡中子弟數百人組成「世忠營」參加反清戰鬥，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔徵，皆辭免。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。而在哲學和政治思想方面，更是一位從「民本」的立場來抨擊君主**制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。
他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
2、思想主張：
（1）批判君主**是天下之大害；
（2）提出「天下為主，君為客」的民主思想；
（3）提倡「法治」，保證人民的基本權利
3、評價：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主**制度，有極其重要的意義，對以後番**鬥爭起了積極推動作用。
（三）顧炎武倡導經世致用：
1、生平簡介：
顧炎武（2023年（明萬曆四十一年） - 2023年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，學者尊為亭林先生。江蘇崑山人。
明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。他為國家做出了巨大貢獻。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。
晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風。
另外，他提倡「國家興亡，匹夫有責」。
2、思想主張：
（1）經世致用（思想主要特色）
「經世致用」是中華文化的精華，起源於明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學說。「經世」的內涵是「經國濟世」，強調要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側重「形而上」；「致用」的內涵是「學用結合」，強調要理論聯絡實際，腳踏實地，注重實效，側重「形而下」。
顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發揮孔子的「博學於文，行已有恥」的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。他重視對社會實際的瞭解，關注手工業、商業的發展，強調經世致用。學術上，反對空談，注意廣求證據。
（2）「天下興亡，匹夫有責」
顧炎武也激烈反對君主**，主張限制君權，提出亡國與亡天下的區別。他認為，保衛一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛天下是所有人的事，這段話後來被後人提煉為「天下興亡，匹夫有責」，鼓勵人民關心國家大事。
3、代表作：《天下郡國利病書》。
4、影響：以崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
（四）王夫子的唯物思想：
1、生平介紹：
王夫之（1619-1692）明末清初時期，我國著名的思想家、文學家；衡陽市人；字而農，號姜齋；中年稱「一瓠道人」、「更名壺」；晚年仍用舊名。因隱居衡陽縣曲蘭鄉（今船山鄉）石船山，故自號船山老人、船山病叟，後人稱船山先生。他所生活的時代，在****與階級矛盾交織而以****為主的社會背景上，又出現了中國歷史上第四次「百家爭鳴」的高潮。
他一生堅持愛國主義和唯物主義的戰鬥精神，以開「六經」生面而振興民族為己任。是中國古代思想史上一位富有創見的大師，其學術成就精深博大。他系統地總結了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發其精華,不僅在自然觀、認識論、辯證法和歷史論等方面都有所發展，在心理學思想方面也是「推故而別緻其新」，達到了古代樸素唯物主義的最高階段。
2、思想主張：
（1）世界是物質的，而物質是發展變化的並有規律可循。
（2）主觀的認識是由客觀物件引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。
（3）事物的運動是絕對的，而靜止卻是相對的。
王夫之發展了古代樸素的唯物思想。他認為：「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，「氣」是物質實體，「理」是客觀規律，即物質是普遍存在的，客觀規律也是普遍存在於物質本身的；又說：
「氣者，理之依也」，這裡的「理」是指精神，即精神是依賴於物質的，由物質產生的，離開物質，精神就不存在。王夫之還研究了認識論反映論的一系列問題。他認為客觀事物是可以認識的，而認識則**於實踐。
王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結，並且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。
3、影響：
王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
2樓：風中的一弦琴
明末清初活躍的儒家思想代表是 黃道周，黃宗羲，錢謙益。
3樓：虎躍鵬騰
明末清初三大思想家（或清初三大儒）：黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲：（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。
漢族，浙江餘姚人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。
顧炎武：（2023年—2023年）著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗後，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，漢族，南直隸蘇州府崑山（今屬江蘇）人。
明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗後漫遊南北，曾十謁明陵，晚歲卒於曲沃。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。
其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。詩多傷時感事之作。
王夫之：又稱王船山，漢族，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。
王夫之晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為「船山先生」。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑑論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾於金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。
近代湖湘文化的代表人物***、譚嗣同等皆深受船山思想之薰陶。王夫之一生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」。
還有將方以智、朱舜水兩人並列為五大家的說法。
明末清初儒家思想的正統地位受到衝擊的表現和原因
出現啟蒙民主思想，黃宗羲，顧炎武，王夫之等人反對帝制，主張眾治和民權。原因 封建統治黑暗，資本主義萌芽產生，思想 加強 出現的一大批批判君主 的思想家，有了早期的民主思想！商品經濟的發展，資本主義萌芽產生 打擊士大夫階層 政權更迭，權力真空 早期的西學東漸 這裡的 西學東漸 跟鴉片戰爭後的不是一回事...
明末清初許多進步的思想家和廣大知識分子力倡務實之風，主張改革
c試題分析 經世致用 強調做學問應該有所用，而不能空談義理。這是版對宋明理學以來空權談心性之弊端的一種反思。故選c。a項錯誤，明清時期 制度強化，而不是弱化 b項錯誤，明清時期資本主義萌芽剛產生還很微弱，尚未形成一種思想潮流。d項錯誤，西方啟蒙思想傳入是在19世紀後期。點評 明清時期，在商品經濟發展...
儒家的代表人物是孔子，孟子，儒家思想的核心是
以 仁 為內在核心，以 禮 為外在核心 內 仁 的外在表現就是遵守 禮 法 所以不矛盾。最重要的還是 仁 禮 是外在體現。這個核心是通過 論語 等記錄孔子言行的書籍的記載分析而來的在清代以前,儒家思想的發展經歷四個階段,每個階段的核心是1.先秦儒學 孔子是創始人，思想核心是 仁 禮 背景 1.社會變...