1樓：藍色的破碎的心
一個人若是有高遠的目標，那就不是虛度光陰了，此生也很值得。為了夢想，為了遠方，努力堅定的前行。。那人說這話，有種感慨的情感。
2樓：匿名使用者
心中有很高的理想，遠大的目標，這樣才對得起人的一生。
文學學習的好處？ 5
3樓：馬佳樹枝強鸞
當然是提高文學素養了，中國古典文學中有許多關於禮的論述，有很多不僅對於個人有益，而且有利於構建和諧社會！
4樓：一刀七斷
1、提高素養，提升自身的品位
2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛
3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。
4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現但真真實實的責任
5樓：玖辭
文學性是一種禮貌用語。也是一種美德和擁抱文學性是中國十大之一。
6樓：雨季脈絡
改變你對這個世界的看法 完善自我 開拓心靈的空間
7樓：匿名使用者
陶冶情操，提高修養，培養氣質還可賺錢等等！
8樓：匿名使用者
瞭解我國知識和各國的文化之間的差別。
文學和生活的區別與關係是什麼
9樓：匿名使用者
區別：1、文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
2、生活廣義上指人的各種活動，包括日常生活行為、學習、工作、休閒、社交、娛樂等。動物的生活是指以生存、延續後代等本能性的，活動，人類社會則在動物的基礎上還有人是社會性本質實現的活動。
關係：1、沒有生活原形或者現象就沒有文學藝術創作的源頭和靈感。也就是說生活中的所有點滴小事都可以是文學藝術的素材。
作家通過藝術手段的加工，使文學作品更加生動、耐人尋味。所以說，文學藝術**於生活而又高於生活。
2、沒有生活便沒有文學，但如果只有生活而沒有文學，那生活就缺了一個有趣的伴，生活就會單調和枯燥。所以文學與生活緊密相伴。
10樓：無語倫比
文學和生活的區別：
1.文學是一種語言藝術形式，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
2.生活是指人類生存過程中的各項活動的總和，範疇較廣，一般指為幸福的意義而存在。生活實際上是對人生的一種詮釋。
生活是體現人類所有的日常活動和經歷的總和。廣義上指人的各種活動，包括日常生活行動、學習、工作、休閒、社交、娛樂等職業生活，個人生活、家庭生活和社會生活以及玩味生活。生活是比生存更高層面的一種狀態，也是人生的一種樂觀的態度。
文學和生活的關係：
文學是以生活為原型，素材**於生活，加以美化或者直接還原生活的作品。文學需要突出主題重點，有修飾，美化等改變。生活的內容比文學作品中的內容更多，更全面。
所以看到文學作品中的生活描寫要抱有嚴謹的態度，在現實生活中也不要代入文學作品中的情節。
11樓：笨蛋唯愛容初丁
文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
生活是指人類生存過程中的各項活動的總和，範疇較廣，一般指為幸福的意義而存在。生活實際上是對人生的一種詮釋。生活是體現人類所有的日常活動和經歷的總和。
廣義上指人的各種活動，包括日常生活行動、學習、工作、休閒、社交、娛樂等職業生活，個人生活、家庭生活和社會生活以及玩味生活。生活是比生存更高層面的一種狀態，也是人生的一種樂觀的態度。
文學是以生活為原型，加以美化或者直接還原的作品。所以看到文學作品中的生活描寫要抱有嚴謹的態度，在現實生活中也不要代入文學作品中的情節。
12樓：金湖三河兄弟
所有的文學作品在對應社會現實面前都是笨拙的都是次品 。
社會現實是許多原因促成的，人即是身臨其境也難探全其中的方方面面的動因，文字有慣行的表示式與實際情形有距離，何況更多的人在乎的是水平的高低。
成事的語言最合當時的實情，這語言最實用，它有源頭有過程，人為的撥苗助長於事無補，社會存在著這樣那樣的不足，可是它只能這樣不能那樣。
人為己利可算用盡心機，各種利益的衝蕩最終形成的結果其中的語言是極為豐富的，這極為豐富的語言人如能真實的記錄出就是天下奇文，它最值得一讀的。
13樓：陽城幹部
源於生活，高於生活。
談談學習中國文學對生活和學習的影響300字
14樓：小傻呆呆
書是人類進步的階梯。當我三歲時，媽媽就牽著我稚嫩的小手走進了神聖的文學殿堂。
在三歲時，我可以聽媽媽講故事，識一些字，會一些成語；在五歲時，我可以編一些幼稚的小詩；七八歲時，我已經編一些兒歌和順口溜，散文我也編過一首。
現在的我已經瞭解國家大事，懂得科學理論，崇拜寫《皮皮魯總動員》的鄭淵潔，寫《魯濱孫漂流記》的笛福……
每個作家都要有淵博的知識、奇妙的構思，我的知識算不上淵博，但在小朋友裡也算數一數二的吧！
「讀書破萬卷、下筆如有神。」杜甫曾說過，所以一定要下功夫！玉不琢不成器，人不學不知義。我要少貪玩，少任性，多讀書，多磨礪。
理想是一盞明燈，照亮著我前進的大路，總有一天，我的理想會實現的！
我的學習生活,我喜愛的文學,學習普通話的體會,我所在的集體,這幾個題目合在一起寫
15樓：丹榮花
寫成什麼型別的文章呢？如果只是把這些綜合在一起的話，你可以試著寫你參加了一個演講團體的活動，原因是你來自方言濃重的地區，你的普通話不好，直接影響到你的口頭語言表達能力也不太好，你希望有所提高。而且這個團體的活動和你的專業密切相關，比如你學的是中文或法律等。
又一次你們要內部進行一次演講比賽選出最優秀的選手去參加學校的演講，那次演講的題目是《文學，指引我人生的道路》。你認真結合自己的閱讀實踐挑選了適合的話題，從你的學習、生活、交友各個方面談這部你最喜歡的作品如何影響你的，在你選題、寫稿的過程中你們社團的同學積極鼓勵支援幫助你，在你聯絡的過程中從發音到演講技巧都對你進行了細緻的指導，你感受到了集體的溫暖，獲得了前進的動力，最終你成功的代表你們社團在學校的演講中取得了好成績。
文學學習
16樓：潺潺洛水
多看一些名著，積累語感，作文的時候可以言之有物，文辭不俗，另外，作文的時候可以多用一些排比句，擬人句，比喻句，漂亮的的詞語等等；
沒事看看字典，我當年就喜歡看字典，真的很有用；
文學常識，只能考記憶力了，不過，那都是很有意思的東西，你望你能夠增長興趣
17樓：匿名使用者
詩詞鑑賞有答題公式
閱讀的 就在文章裡找· 高中一般都是傳記類的作文都寫議**
在這方面進行積累
不過都要積累了· 文言文如果不積累的話就不會翻譯啊 · 吧必修裡的文言文註釋仔細看看· 哪怕每天看五個了·
重在積累！不可急於求成
18樓：沁心青兒
我的經驗：上課認真聽講 保證基礎分 因為老師講的是能拿分的
第二 每天抽空讀一篇美文 學他的手法 實在不行就背一小段 用在作文裡
19樓：夢舞箏
多看課外書，勾畫優美的句子，沒事就多讀讀那些句子，或多感悟生活~~~
學習中國古代語言文學在現代生活中有什麼作用
20樓：內輪紫炎
提高自己的文學水平和文化素養。
21樓：匿名使用者
文學是社會生活的反映，它作為觀念形態的現實存在，具有能使人反觀社會和自然的認識價值。古代文學理論對於文學的認識作用，一般用「觀」來表示。《論語·陽貨》中「詩可以觀」，《墨子·非命上》中「觀其中國家百姓人民之利」，《呂氏春秋·音初》中「觀其志而知其德」等，都是談文學的認識作用。
文學對於生活的反映應該是多方面的總體觀照，既包括社會生活現實，也包括自然世界和人類自身。然而古代文論所論及的文學的認識功能，則基本上不涉及對客觀事物的科學認知和人對自身的實際體認，而是以民俗民情為著眼點的，以「觀風」、「稽政」為目的的政治倫理體察，文學本身所具有的認識物質世界的價值幾乎被忽略不計，單方面地把「觀」歸入到政治教化的價值指向上，推衍出一系列觀風俗，知得失以裨補時政的理論觀念。形成這一理論偏向的根本原因之一，就在於古代文學價值理論過重地強調政治倫理作用，而排斥文學認識視野中的其它物件，突出地要求文學把著眼點放在社會政治生活上面。
認識，首先是一種功能，是認識價值的載體。它的意義並不在於認識本身，而是要將其內容轉換成一定的實際功效，實現其本身所容載的價值，因此我們對於認識價值觀念的分析，首先要看認識什麼，其次要看怎樣認識。中國古代的文學觀念首先就存在一個對認識物件政治倫理性選擇的問題，即對具有社會倫理意義的事物偏執地專注，而對客觀事物自然屬性的認識一般則付諸闕如。
主要地表現為政治性地對待王政之得失，倫理性地體察民風之厚薄，反映出社會風情的真實情況，從而為王朝的政治舉措提供可資借鑑的認知材料，它的價值乃在於成為統治者的治國之具。《禮記·王制》載雲：「歲二月，東巡守，……命太師陳詩以觀民風。
」古代類似的文獻記載還有一些，其內容都是褒美古代的賢明君主觀民風以省察王政得失的英明舉措。古代文論家明確認識到，文學之所以能真實地反映民風民情乃至國之治亂，就在於「聲音之道與政相通」。如《呂氏春秋·適音》雲：
「樂無太乎，和者是也。故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡**通乎政，而移風平俗者也。
」可見古代的文學批評者已經認識到文學作為了解民情與資佐王政之間的**，具有考見政教得失、弼補時政、移風易俗等經國大用。因此作為歷史學家的班固對古代這種采詩制度作了這樣的概括說明：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
」[6]不僅如此，在古代先王的政治制度下，陳詩以觀民風，以佐王政，還曾一度成為王朝殿堂裡莊嚴的政治舉動。《國語·周語上》載雲：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴、瞍賦、蒙誦……而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
」這真可謂理想的開明政治的生動畫面，歷來被後世的文人所普遍景仰。「事行而不悖」是文學認識價值的最終目的，即是說文學所容載的觀風、資治內容得以轉化成統治者正確的治國方策，才使文學的認識價值得以真正的實現。
在中國古代文學價值觀念中，政治倫理的價值取向不僅表現為對認識物件的政治倫理性的選擇，還突出地表現為對待任何認識物件，都主要地以政治倫理的眼光加以審視，從而提取出政教倫理意義上的價值觀念來。譬如西晉時期的左思作《三都賦》，本有炫耀才識的隱在目的，他構思十載，以徵實的寫法圖繪山川景物民風民俗。其序有云：
「餘既思摹《二京》而賦《三都》，其山川城邑，則稽之地圖，其鳥獸草木，則驗之方誌，風謠歌舞，各附其俗，魁悟長者，莫非其舊。」這表明左思有意將自己的賦當作博物的類書，認為它具有「多識鳥獸草木之名」的認識價值。然而左思似乎並不甘心就在這個意義上論定自己作品的價值，在同篇序中他又總括其作品的意義道：
「蓋詩有六義焉，其二曰賦：『詩人之賦麗以則。』班固曰：
『賦者，古詩之流也。』先王採焉，以觀土風。見『綠竹猗猗』，則知衛地淇澳之產；見『基其版屋』，則知秦野西戎之宅。
故能居然而辨八方。」這說明左思還是仰攀經義，將自己作品的價值上升到資治、佐政的品位上來。所以皇甫謐為它所作的序中便稱引古人作賦的準則以道明《三者賦》的價值：
「將以紐之王教，本乎勸戒也。」這不僅是對《三都賦》一篇作品認識價值的揭示，同時也標明瞭古代文學理論對文學認識價值的一種認定標準——鮮明的政治倫理取向。
在古代文學批評理論中，文學的認識價值觀是一個很重要的理論系統，而它之所以歷來被強調和重視，究其最根本的原因，還在於這種理論觀念以體察社會民情為中介，將文學的價值轉化成了政治價值。從先秦以降，歷經漢代的《毛詩序》和《漢書·藝文志》，中唐元、白的新樂府運動和唐宋兩代的古文運動，直至明清**理論強調以「垂鑑後世」的認識功能，完成「勸懲警懼」的政治倫理作用等理論觀念的標示，形成了中國古代文學理論以「觀風」的認識功能，實現政治教化價值的理論傾向，成為現實主義文學觀念的一個重要內容。
不枉此生是什麼意思怎樣才不枉此生？
意思是 這一生沒有白過。這一生都不後悔，該做的事都已經做了。例句 鄒韜奮文集 這樣做雖然艱難，但也不枉此生 吳宇森 獲得威尼斯獲終身成就獎讓我不枉此生 枉 本意指樹木彎曲。由此引申指人的品行 作風等不正 不公道，特指歪曲法律 辦案不公。從受害方面講，指受委屈 冤枉 冤屈。枉又表示白白地 徒勞之意，詞...
不枉此生是什麼意思，怎樣才不枉此生？
不枉 不冤枉，表示事情沒有白做。此生 這一生。通俗點就是人的一生活的不愧對自己，就是對的起自己啦。怎樣才不枉此生？我們每一個人來到這個世界上,都不是自己的選擇,我們無權選擇我們的出生,當然也無權選擇我們的死亡.上帝把這個權利留給了他自己.我們能做的就是選擇怎樣活著.有人說人生就象一場旅行,不在乎出發...
要如何留念，才不枉此生，怎麼樣才不枉此生
其實bai天很藍，陰雲總要散 其實du海不寬，此岸zhi連彼岸 其實夢很淺，dao萬物皆自然內 其實淚也甜，當你心如願 我相信此 容刻你快樂與否，看到這些話會讓你感覺心情放鬆許多！其實人活在這世界上只有嚐盡酸甜苦辣才算經歷一生，沒有痛苦沒有煩惱怎能懂得什麼才叫快樂！沒有這麼嚴重吧 只要做好自己 努力...