1樓：漫天星繁
是親戚吧？親人和親戚是兩碼事。既然有錢有本事那就說明你的視野比原先開闊的何必跟小人一般見識呢，當然也沒必要用臉去貼別人屁，股。
2樓：手機使用者
時間如梭，憶往昔，曾經的努力與汗水，當初的執著，踏過的泥濘，面對的困難，現在都以化成幸福與成功，真的是來之不易……
3樓：最賤不過感情
日落西山你不陪 東山再起你是誰 今天你對我愛答不理 明天我讓你高攀不起
4樓：冷漠
幹嘛計較那麼多呀，好好過自己的日子就好啦
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
5樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
6樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧，只是因為妄想和執著，智慧不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧，就不要妄想執著。
7樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
8樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。
9樓：
覺時是佛，迷時就是凡夫，因妄想執著而迷。
南無阿彌陀佛
10樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。』
任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。
要相信自己的心與諸佛相同，只是因為眾生迷惑顛倒，在緣起如幻的假象的世間迷失了自己，只要能迴光返照，認識自己本有的佛性，就獲得了佛的大智慧、大解脫、大自在。佛法在於悟，正知正見很重要。
11樓：匿名使用者
有意思可說，即不是。若也透出三句之外，更何尋覓之有？所以馬祖大師開示: 待你一口吸盡西江水，便向你道。
難難難，十擔麻油樹上攤。
12樓：張輝
佛祖釋迦牟尼悟道成功的第一句話，意思是說所有的人都可以修行成佛的，只是人人的貪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能夠成佛。簡單的說就這樣，如果要詳細說要說一天
13樓：匿名使用者
意思是說地球本來是沒有人，因為光音天人貪戀地球上的事物，而貪生種種欲，因慾障道，而失去本來面目，成為地球上的人類。從而忘失了自己的本來面目。
14樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
15樓：匿名使用者
人人本是佛,但因妄想分別而迷了,使智慧德能無法顯現.若凡夫能徹底放下妄想分別執著,立時便與佛無二,佛的智慧神通我們也立時便得.
16樓：匿名使用者
是知眾生心性，與佛原同，心佛眾生，三無差別，只為迷悟之分耳。奈眾生迷而不覺時，雖具有豎窮三際，橫遍十方，廣大圓滿之佛性，全被塵勞埋沒，反承此佛性功德之力，起惑造業，毀謗三寶，自害害他。正如流泉潛隱地中，全不覺知，必須時節因緣為之啟發，方能逐漸開明。
所以古今來許多有力偉人，幼時迷昧，專以毀謗佛法為能事。及閱歷漸深，遇境逢緣，翻然覺悟，從而皈依三寶，實力奉行者，亦不可勝數。足徵佛法廣大，實即一切眾生本具之心法也。
眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。
但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。
迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，覆成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。
相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。
執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書雲，唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。
是知不能行孝弟為堯舜，不能克唸作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。
有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。
其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。
切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。
雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大，小，權，實，偏，圓，頓，漸，隨機施設，種種不同。
在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。
楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。
是稱如來無上菩提，及大涅盤，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞永珍。光非照境，境亦不存。
心境俱亡，復是何物。溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。
然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉。
以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外**，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。
復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。
或以四諦十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。
令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，祕而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。
人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。
與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。
以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。
我現在遇見了我十年前的女友，十年前我們因為沒有說分手 現在和她在起快半年了，可是覺得她變了，我不知
愛還有情的話就在一起，沒有就分 怎麼變了？原來是怎樣？現在是怎樣？抓住這三個重點，才能分析出你的問題。有人說如果沒有任何聯絡過了七年見到之前的一個朋友，那麼就不用打招呼了，七年的時間足夠一個人全身上下的細胞全都換一遍，也就是說，這已經不再是你之前認識的那個人了！你也不說很愛她，分手吧 十年發生的事太...
經過十年的打拼，我存夠了80萬，十年前，我和所有人說，長大我要買豪車！所有人笑話我。十年後，我送給
我覺得 人的一身 只要過的開心就好 有孝心 你會過的更好的 不留一點流動資金來賺錢嘛？一下子花完了以後怎麼辦？請問80萬夠嗎，賓士什麼系 我想說 車要那麼多感覺好浪費 嗯，接下來就該借錢養車了是不是？嗯，對的，我就是那個開寶馬3系的人 誰能告訴我一些腦筋急轉彎，要答案的。1 冬瓜 黃瓜 西瓜 南瓜都...
十年前的男友，十年後相遇我應該怎麼辦
你現在有家庭了，你再和他深入，可能毀了兩個家庭的。現在你有責任了，他也是，他跟他孩子難道沒一點情感？他釋然了，他傾訴了，他就更豁達了，你還動情，不要在聯絡了，告訴她，過去的已經過去，我從來沒愛過你。好好生活吧 知己難求啊，不要誤會了他的意思，他只是想讓自己10年感情有個寄託，別太殘忍 哎呀，遇到這麼...