「我善養吾浩然之氣」出自哪一書, 我善養吾浩然之氣」出自哪篇文章

2021-04-17 16:44:07 字數 6121 閱讀 3691

1樓:匿名使用者

出自於《孟子·公孫丑上》

"我善養吾浩然之氣」出自哪篇文章

2樓:匿名使用者

《孟子·公孫丑上》

(公孫丑問曰)

:「敢問夫子惡乎長?」

曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」

曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。

其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。

我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助長也。無若宋人然:

宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:『今日病矣!予助苗長矣!

』其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也,非徒無益,而又害之。」

3樓:匿名使用者

孟子養氣篇

即《孟子·公孫丑上》

我知言 我善養吾浩然之氣,意思是什麼

4樓:米格戰鬥機

意思是我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向,我善於培養我擁有的浩然之氣

。出自—春秋戰國孟子《孟子》。

原文:(公孫丑問曰):「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

譯文:(公孫丑問說):「請問先生在哪方面擅長?」

(孟子)說:「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向,我善於培養我擁有的浩然之氣。」

我知言,我善養吾浩然之氣。是什麼意思 40

5樓:※淡茗

這句話的意思是,我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向,我善於培養我擁有的浩然之氣。

出自:《孟子》,孟子認為浩然正氣這種氣,極端浩大有力量,所以就應該用坦蕩的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。

原文:曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」

曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。

譯文:(孟子)說:「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向,我善於培養我擁有的浩然之氣。」

(公孫丑)說:「請問什麼叫浩然之氣呢?」

(孟子)說:「這難以說得明白。那浩然之氣,最巨集大最剛強,用正義去培養它而不用**去傷害它,就可以使它充滿天地之間無所不在。

那浩然之氣,與仁義和道德相配合輔助,不這樣做,那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。

6樓:匿名使用者

有兩個版本:1.我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向,我也善於培養我的浩然正氣。(教科書)2.我善於言辭,後同前。(參考書?)

7樓:3271涼念

我善於分析別人的言語,我善於培養自己的浩然之氣。

浩然:盛大而流動的樣子。

8樓:晨樹

我知道語言的力量,我善於培養我極端浩大的力量!

<孟子>我善養吾浩然之氣>全文翻譯

9樓:匿名使用者

孟子》選錄譯文

「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」

曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。

其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。

」……「何謂知言?」曰:「詖辭知其所蔽,淫辭知其陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

」公孫丑問道: 「請問,先生擅長哪一方面?」孟子說:「我善於知悉別人的言辭,也善於培養我的浩然之氣。」

公孫丑又問道:「請問什麼是浩然之氣?」

孟子說:「難以說清楚的呀。它作為一種氣,最廣大最剛強,用正義去培養它,而不去傷害它,它就會充滿天地四方之間。

這種氣,必須與義與道相配合;沒有義與道,它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的,不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處,氣就軟弱無力了。

……」 公孫丑又問:「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢?」孟子回答:

「偏頗片面的話,我知道它的偏頗片面之處,言過其實的話,我知道它缺失之處,邪曲的話我知道它離開正義之處,躲躲閃閃的話,我知道它理屈詞窮之處。」

10樓:匿名使用者

孟子-公孫丑上

11樓:匿名使用者

有的啦,看有啊 點頭像就可以啦,都是的為善而歸

我善養吾浩然之氣原文 翻譯和賞析

12樓:匿名使用者

一、原文

(公孫丑問曰):"敢問夫子惡乎長?"

曰:"我知言,我善養吾浩然之氣。"

"敢問何謂浩然之氣?"

曰:"難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。

其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。

我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。

無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:

'今日病矣,予助苗長矣。'其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」

二、譯文

公孫丑又問:「請問先生擅長於什麼呢?」

孟子說:「我知道語言的作用,我善於修養我的浩然之氣。」

公孫丑說:「請問什麼叫做浩然之氣?」

孟子說:「這很難說透,這種氣,最偉大、最剛強,用正直去培養它而不損害它,那就會充滿於天地之間。這種氣,要配上最佳行為方式和正常的道路,如果不是,就會洩氣。

它是集聚最佳行為方式在心中所生起的,不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的,就會洩氣。

所以我說,告子不一定知道最佳的行為方式,因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生,先不要去糾正,心裡面不要忘記它,不要去助長它。

千萬不要象宋國人那樣,宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高,累了一天回家,告訴家裡人說:『今天我太擔憂,所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看,禾苗都枯萎了。

天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什麼益處而放棄的人,就是不鋤草鬆土的懶漢;幫助禾苗快速成長的人,就是拔苗助長的人;他們這樣做,不但沒有什麼好處,反而會傷害事情的發展。」

三、出處

《孟子》中公孫丑章句上·第二節

擴充套件資料

一、創作背景

《孟子》是戰國時期孟子的言論彙編,記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯,對**的言傳身教,遊說諸侯等內容,由孟子及其**(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動,成書大約在戰國中期,屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論,主張德治。

二、作品賞析

《孟子》的語言明白曉暢,平實淺近,同時又精煉準確。作為散文,《孟子》長於論辯,更具藝術的表現力,具有文學散文的性質。其中的論辯文,巧妙的運用了邏輯推理的方法,孟子得心應手地運用類比推理,往往是欲擒故縱,反覆詰難,迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中,如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人,能夠在精神上壓倒對方,能夠做到藐視政治權勢,鄙夷物質貪慾,氣概非凡,剛正不阿,無私無畏。

《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢,使文氣磅礴,若決江河,沛然莫之能御。

三、作者簡介

孟子(約公元前372年-公元前289年),名軻,字子輿,戰國中期魯國鄒人(今山東鄒縣東南部人),距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者,儒家的重要代表人物。

13樓:一盞香

原文:公孫丑問曰:「夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此,則動心否乎?」孟子曰:「否。我四十不動心。」

曰:「若是,則夫子過孟賁遠矣?」曰:「是不難,告子先我不動心。」

曰:「不動心有道乎?」曰:「有。

「北宮黝之養勇也: 不膚撓,不目逃;思以一毫挫於人,若撻之於市朝;不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君;視刺萬乘之君,若刺褐夫:無嚴諸侯;惡聲至,必反之。

「孟施捨之所養勇也,曰:『視不勝猶勝也;量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉,能無懼而已矣!』

「孟施捨似曾子,北宮黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰賢;然而孟施捨守約也。

「昔者曾子謂子讓子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉。自反而縮,雖千萬人吾往矣。」』

「孟施捨之守氣,又不如曾子之守約也。」

曰:「敢問夫子之動心,與告子之不動心,可得聞與?」「告子曰:

『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於氣。』不得於心,勿求於氣,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志、氣之帥也;氣、體之充也。

夫志至焉,氣次焉。故曰:『持其志,無暴其氣。

』」「既曰:『志至焉,氣次焉。』又曰:『持其志,無暴其氣』者,何也?」

曰:「志壹則動氣,氣壹則動志也。今有蹶者趨者,是氣也,而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」曰:「難言也。

「其為氣也,至大至剛;以直養而無害,則塞於天地之間。

「其為氣也,配義與道;無是,餒矣。

「是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰:『告子未嘗知義,』以其外之也。

「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然。

宋人有閔其苗之不長而揠之者;芒芒然歸,

謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也。助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」

「何謂知言?」曰:「□辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政;發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣。」

「宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行;孔子兼之,曰:『我於辭命,則不能也。』然則夫子既聖矣乎?」

曰:「惡,是何言也!昔者子貢問於孔子曰:『夫子聖矣乎?』

孔子曰:『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』

子貢曰:『學不厭,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣。』

夫聖,孔子不居;是何言也!」

「昔者竊聞之:子夏、子游、子張,皆有聖人之一體;冉牛、閔子、顏淵,則具體而微。敢問所安?」

曰:「姑舍是。」

曰:「伯夷伊尹何如?」曰:

「不同道。非其君不事,非其民不使;治則進,亂則退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦進,亂亦進:

伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速:孔子也。

皆古聖人也。吾未能有行焉;乃所願,則學孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以來,未有孔子也。」

曰:「然則有同與?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也:是則同。」

曰:「敢問其所以異?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知聖人,汙不至阿其所好。

「宰我曰:『以予觀於夫子,賢於堯、舜遠矣。』

「子貢曰:『見其禮而知其政,聞其樂而知其德;由百世之後,等百世之王,

莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。』

「有若曰:『豈惟民哉!麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,

河海之於行潦:類也。聖人之於民,亦類也。出於其類。拔乎其萃。

自生民以來,未有盛於孔子也。』」

和浩然之氣關係緊的一段:

「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」曰:「難言也。

「其為氣也,至大至剛;以直養而無害,則塞於天地之間。

「其為氣也,配義與道;無是,餒矣。

「是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。

翻譯:公孫丑問:"請問,老師長於哪一方面?"

孟子說:"我善於分析別人的言辭,也善於培養我的浩然之氣."

公孫丑又問道:"請問什麼叫做浩然之氣呢?"

孟子說:"這就難以說得明白了.那一種氣,最偉大,最剛強.

用正義去培養它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在.那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了.那一種氣,是由正義的經常積累所產生的,不是偶然的正義行為所能取得的.

只要做一件於心有愧的事,那種氣就會疲軟了."

吾善養吾浩然之氣原文, 孟子 我善養吾浩然之氣 全文翻譯

浩然之氣 正氣 正大剛直之氣。孟子 公孫丑上 我善養吾浩然之氣 其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。後漢書 姜肱傳 詔書至門 李賢 注引 三國 吳 謝承 後漢書 肱 抗陵雲之志,養浩然之氣。元 張可久 寄生草 翻歸去來辭 套曲 美哉之志樂田園,浩然之氣沖天地。清 李漁 蜃中樓 訓女 雖...

我善養吾浩然之氣原文翻譯和賞析我善養吾浩然之氣的翻譯

一 原文 公孫丑問曰 敢問夫子惡乎長?曰 我知言,我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣?曰 難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道 無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。...

「汝病吾不知時,汝歿吾不知日,生不能相養於共居,歿不能撫汝以

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