1樓：匿名使用者
愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家。
「說」，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。
2樓：匿名使用者
具有哲理性的散文，作者用託物言志的方法用蓮花來比喻不與世人同流合汙、堅貞的氣節、出淤泥而不染的高貴品質。
（好不要臉哦！～）
3樓：匿名使用者
「說」是古代bai的一種文體，可以du說明事物，也可zhi以發表議論或
dao記敘事物，與現代的版雜文權相似。其內容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點；形式上則表現為敘議結合，或先敘後議（如捕蛇者說），或先議後敘，或邊敘邊議（《馬說》《黃生借書說》），而基本原則是敘為議設，議由敘生，所以核心是議。
「說」是古代論說文的一種體裁，可以直接說明事物、闡述道理，也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。〈愛蓮說〉是屬於後一種。
4樓：匿名使用者
託物言志的古代散文。
《愛蓮說》的體裁是
5樓：金牛咲
北宋周敦頤《愛蓮說》文學體裁：說。
說，是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。
「說」的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常採以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，即常說的「託物寓意」。
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常見文學體裁分類：
1、賦：我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是側重於寫景，借景抒情。著名的賦有：唐代杜牧的《阿房宮賦》、南宋蘇軾的《前赤壁賦》等。
2、駢文：起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。
駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3、奏議：古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。如西漢賈誼的《論積貯疏》、三國諸葛亮的《出師表》、南宋蘇軾的《教戰守策》。
4、原：推究本源的意思，是古代的一種議**體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、**，理論性較強。如唐代韓愈的《原毀》。
6、銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如唐代劉禹錫的《陋室銘》。
7、遊記：描寫旅行見聞的一種散文形式。遊記的取材範圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，並表達作者的思想感情。
如北魏酈道元的《三峽》、唐代柳宗元的《小石潭記》。
8、寓言：是帶有勸喻或諷諫性的故事。通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中，藉此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣於運用擬人的手法。
語言簡潔鋒利。如春秋戰國時代《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言。
9、傳奇：**體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。
一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇**。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明代湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的《桃花扇》。
6樓：失憶孤單的沫
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品，是一篇議論散文。說 是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。
這種「說」，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬於議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。
7樓：冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字，結構嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其採用「借影」筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同，「為政精密，務盡道理」，他在2023年任南安（今大餘）司理參軍（一種小官）時，為了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願為官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看，「……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙，黃庭堅稱讚他「人品甚高」，如「光風霽月」。
後來，贛州人為紀念他，立了專祠，並在祠後建「濂溪書院」，書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹，原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年（2023年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠，刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。道州營道（今湖南道縣）人，諡元，稱元公，學者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位，黃百家曾評價：「孔孟而後，漢儒止有經傳之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數公元之破暗也」（《宋元學案·濂溪學案》）。此評甚為公允。
愛蓮說（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
教案就幫不了你了`愛莫能助
愛蓮說是什麼文體
8樓：雯
《愛蓮說bai 》是「說」文體。
du「說」是古代的一種文體，zhi它可以直接說明事dao物，內
闡述事理，也可以通容過敘事，寫人，詠物，議論說道理；也可以發表作者的感想。
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
9樓：硬幣小耗
"《 愛蓮說〉中的「說」是（ 古代）的一種文體, 既可以（ 發表議論 ）， 也可以（ 記事 ), 都是為了（ 表明作者的見解,說明寄寓的道理）"
10樓：譚天謝問柳
可以敘事。 「說」是古代的一種文體，它可以直接說明事物，闡述事理，也可以通過敘事，寫人，詠物，議論說道理；也可以發表作者的感想。
《愛蓮說》的體裁
11樓：冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字，結構嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其採用「借影」筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同，「為政精密，務盡道理」，他在2023年任南安（今大餘）司理參軍（一種小官）時，為了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願為官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看，「……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙，黃庭堅稱讚他「人品甚高」，如「光風霽月」。
後來，贛州人為紀念他，立了專祠，並在祠後建「濂溪書院」，書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹，原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年（2023年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠，刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。道州營道（今湖南道縣）人，諡元，稱元公，學者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位，黃百家曾評價：「孔孟而後，漢儒止有經傳之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數公元之破暗也」（《宋元學案·濂溪學案》）。此評甚為公允。
愛蓮說（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
教案就幫不了你了`愛莫能助
12樓：匿名使用者
《愛蓮說》的體裁 說：古代一種既可說明、記敘事物，又可以發表言論的文體。它與「論」無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。
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13樓：匿名使用者
「說」是古代的一種文體，可以說明事物，也可以發表議論或記敘事物，與現代的雜文相似。其內容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點；形式上則表現為敘議結合，或先敘後議（如捕蛇者說），或先議後敘，或邊敘邊議（《馬說》《黃生借書說》），而基本原則是敘為議設，議由敘生，所以核心是議。
「說」是古代論說文的一種體裁，可以直接說明事物、闡述道理，也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。〈愛蓮說〉是屬於後一種。
愛蓮說是一篇小品文，小品文是一種短小而又富有抒情意味的散文。它往往通過一景、一物、一事，或者某一問題的描述，抒發作者的情懷，發表作者的見解。小品文在敘述中有描寫、有抒情，或者夾入議論，表達方法靈活多變。
《愛蓮說》就是通過對蓮花的讚美，抒發了作者剛直、純真、潔身自好的思想感情；也是作者借蓮、菊、牡丹花的不同姿色，以及人們不同的態度，表露了對當時現實社會不滿的情緒。因此，《愛蓮說》以歸屬於小品文一類為妥。
愛蓮說的說是什麼意思，愛蓮說中的說是什麼意思
說。它也是古代議論說明的一類文體，與論差不多。文章辯體序說 上說 說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。如 師說 捕蛇者說 這類文章有的側重於議論，有的側重於記敘，敘事顯理。有些接近於文學散文的 說 一般不採用 論 如 愛蓮說 有些議論性強的文章用 說 用 論 也可。說 是一種議論性的 古代文體，大多...
愛蓮說的說,是一種什麼文體，愛蓮說的說是一種議論性文體嗎？
說 抄是古代用以記敘 議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。文章辨體序說 說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。說 的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻 寫...
愛蓮說中的說指什麼，愛蓮說裡的說是什麼意思
你好！說是一種文體 說 文體 文體 說 說 是古代的一種議 體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。說 的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻 寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常彩以小見大的辦法，借講寓言故事 狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的 託物寓意 說 就是 談談 的意思，比如 馬說 從字面上可...