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2樓：愛吃糖的長頸鹿
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3樓：匿名使用者
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什麼是禪?---禪意
4樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。
水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
禪的定義：禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。
禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。《大智度論》卷28：
「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」因為佛陀與其**多以四禪力證入涅盤，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。
《六祖壇經·坐禪品第五》：「外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
」「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！
」禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
《心經》中「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當「五蘊皆空」－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。
其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。
禪，梵文「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：
靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。
修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
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禪與知識
禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。
因為在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：
「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」
這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾說：我有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物？
神會介面答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。
六祖不以為然，明明告訴你無名無字，什麼都不是，偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來，這豈不是多餘。禪的教學是絕對否定一般分別意識；不容許意識分別來參雜其中。
在佛門中，被人們讚美為知識廣博的智閒禪師在參訪藥山禪師時，藥山問他：「什麼是父母未生前的本來面目?」
智閒禪師愕然不能回答，於是盡焚所藏經書，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲，而告頓悟。「一擊忘所知，更不假修持」。
這就是藥山不用知識來教授智閒的原因。他要讓智閒放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是絕無僅有的。
這在一般知識界裡，簡直是一件不可想象的事。這是禪的另一項特色。
5樓：匿名使用者
問：什麼是禪？
答：什麼都是禪。
問：什麼不是禪？
答：什麼都不是禪。
問：為什麼什麼都是禪，什麼都不是禪？
答：因為如果不是你的心在禪中，就是禪在你的心中。
問：那麼，非禪和是禪有什麼區別？
答：有的只是心在禪中而不知有禪與禪在心中卻知道不是禪之別。
禪機禪理，只可意會，不可言傳。禪者說，禪就是人的心，心是人的聖殿，本應該金碧輝煌，世俗的萬千雜念將它遮蔽掩埋，使它的光彩無法顯現，而參禪就是陽光透過雜念照進人心。我們都是俗人，於大千世界中過著庸常的日子。
佛說，這一切都是禪。
牽掛的繩子
一個年輕人到一座禪院遊玩，在路上看見一頭被穿了鼻子栓起來的牛，繞著栓自己的樹團團轉，就是脫不開身。到了禪院，他便問老禪師：
「什麼事團團轉？」
「皆因繩未斷。」老禪者隨口答道。
年輕人聽到老禪者這樣回答，吃驚極了，問禪師自己不過是路上碰見了一頭被栓住的牛而隨口問的，他怎麼知道是「繩未斷」。老禪師說：
「你問的是事，我答得是理。你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答得是心被俗務糾纏而不得超脫，不過是百事一理而已。」
後生大悟！
我們在生活中是不是就是這樣被一些看不見的繩子牽著而忙得團團轉呢？金錢，職位，姻緣，都可能成為牽住我們的繩子，我們怎麼才能超脫？如果超脫了，超脫會不會又是另一根繩子？
大象在木樁旁團團轉，水牛在樹底下團團轉，我們在一件事裡團團轉，在一種情緒裡團團轉，為什麼都掙不脫？為什麼都拔不出？
皆因繩未斷！人生三千煩惱絲，你斬斷了多少根？
走不回的小和尚
有一個寺院因為一些原因需要擴建，而有一顆珍貴的樹剛好長在需要擴建的地方。方丈讓他的兩個**把這顆樹移到其他地方。兩人來到樹前，沒挖幾下，小和尚的鐵杴便不太好使了，說要去修。
另外一個說，把樹移走了再修也行。小和尚嫌慢，跑去木匠那裡借斧頭修鐵杴。結果木匠的斧頭剛好壞了，木匠說用菜刀**就著給他修一下。
小和尚說，不行，菜刀修起來太慢，而且修不好，於是帶著斧頭去另一個村子找鐵匠修斧頭。可是更不巧的是，鐵匠的木炭用完了，也沒法修斧頭。小和尚又放下斧頭去山裡找燒木炭的人。
結果燒炭的人說，他因為沒有木料已經很久沒燒木炭了。小和尚又趕緊去找運木料的人，結果這個人說，因為他的牛病了，所以沒法運木料。。。。。。
幾天之後，寺裡的僧人們終於在一個小路上找到了小和尚，他正提著幾包草藥急匆匆往運木料的人家趕；問他買藥幹什麼，他說給木料老闆家的牛治病；又問他為啥給牛治病，他說要運木材。。。。。。至於移樹的事，他早已經忘記了。
小和尚的故事讓人很感慨，這種事可能我們一輩子會遇到很多次，如果沒有人及時提醒或者自己意識到，大量的時間就可能浪費在這種無意義的事情上。
現世中，我們都可能變成那個小和尚，所以需要時刻觀照自己的本心，在紛繁複雜中，找到自己的路。
觀音也念觀音
有個僧人對他的師傅說：「我有一個天生的毛病，就是心浮氣躁，我也知道這樣不好，可已經成了習慣。你能不能幫我改改啊？」
師傅說：「那把這個毛病拿出來給我看看。」
僧人說：「我現在不心急，就是有時候會。」
師傅笑著說：「時有時無，不是習性，更不是天性，是你觸境問生的。本來沒有，只是因境而生。」
僧人恍然大悟。
看到這裡，你有沒有同感？常常怨天怨地，卻從不反觀自己？
當日蘇東坡和佛印禪師遊靈隱寺，蘇東坡在觀音菩薩的像前，間佛印禪師合掌禮敬，就問佛印：「人們手上拿著念珠念觀音菩薩，觀音菩薩手上也掛著一串念珠，那她念誰？」
佛印禪師說：「她也念觀音菩薩。」
蘇東坡不解。
佛印禪師說：「觀音菩薩比我們世間人更清楚，求人不如求己。」
反觀諸己，求諸身，才是正途。
沒有時間老去
這是另一個故事，說實話，我覺得它更像一則寓言，不過真的能給人啟發：
一位高僧的**外出雲遊二十多年後歸來，看見**正在佛堂內給信眾講經，樣貌還跟當初他走的時候一樣。他便問師傅，這些年都做什麼。師傅回答說：「讀經，著書，講經，作法。」
**便說：「多年不見，師傅樣貌還跟當年一樣。」
師傅回答說：「我每天都在忙，沒有時間覺得自己老。」
這真是一個新說法，因為忙，就沒有時間顧影自憐；因為忙，就沒有時間胡思亂想；因為忙，便不會關注太多正在專心的事情之外的事情，所以就沒有時間老去。也許，很多煩惱，真是閒出來的。
禪意【一 】
當你沉默地離去
說過的或沒說過的話 ，都已忘記
我將我的哭泣，也夾在書頁裡
好像我們年輕時的那幾朵茉莉
也許，會在多年後的一個黃昏裡
從偶然翻開的扉頁中落下
沒有芳香
再無聲息
窗外，那時也許會正落著細細的
細細的雨
禪意【二】
當一切都會過去
我知道我會把你忘記
心上的重擔卸落
請你，請你原諒我
生命原是要不斷地受傷和不斷地復原
世界，仍然是一個
在溫柔地等待著我成熟的果園
天，這樣藍
樹，這樣綠
生活，原來可以這樣的安寧和美麗打兩次，每次5乣10分鐘，敲至小腹發熱為止。
6樓：匿名使用者
「禪意」的意思是：指清空安寧的心。也做佛教術語。指禪心，清靜寂定的心境。
1、讀音：chán yì
2、詞性：名詞。
3、出處：出自唐代詩人劉長卿的作品《尋南溪常山道人隱居》，「溪花與禪意，相對亦忘言。」
翻譯：面對著溪旁的野花和寂靜的禪意，覺得頗為投契，我還需要說些什麼呢。
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