1樓：匿名使用者
古代沒有四嶽這個官職。
古代的四嶽，是一個人或四個人的名字或者代稱。
出處：最早出自【尚書】。原文為「六年，五服一朝19。又六年，王乃時巡，考制度於四嶽20。諸侯各朝於方岳，大明黜陟21。」後【史記也有記載】。
分析：四嶽究竟是幾個人? 四嶽是一人還是多人?自古爭訟不已。
《尚書·堯典》：「帝曰：『諮四嶽……』」孔安國認為四嶽指羲和四子,而孔平仲和楊慎認為四嶽是指一人。
下文敘述堯與四嶽對話用「僉」，與《史記》「四嶽鹹薦虞舜」（《五帝本紀》）.「舜問四嶽曰……皆曰……」（《夏本紀》）一樣，都用了表示多數的詞，是說四嶽不止一人。
《國語·周語下》：「昔共工棄此道也……共工之從孫四嶽佐之……祚四嶽國,命以侯伯，賜姓曰姜。這個說法又說四嶽是共工的兩個從孫，封國為一個，則四嶽為一人。
可下文隨即又稱「一王四伯」。
一、四倆數字，使我們相信四嶽為四人。
《尚書·堯典》：「歲二月，東巡守，至於岱宗……五月南巡守，至於南嶽……八月西巡守，至於西嶽……十有一月朔巡守，至於北嶽……」由此可見，遠在舜時已有到四嶽巡守的制度。但這裡的四嶽是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。
因此可見四嶽的事實已經存在，那麼四嶽可以就是指四個「人」。
《山海經·大荒西經》：「南嶽娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。
」南嶽指人（國族）。壽麻之國的地理位置應在赤道一帶，因為那裡「正立無影」,「有大暑」。北迴歸線上夏至日能達到「正立無影」,但並沒有熱到「不可以往」。
《海內經》：「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。」伯夷的父親是顓頊的老師，可知西嶽作為人名（族名）出現很早。
有這二例，說四嶽為四人（諸侯或族名）也是可以成立的。
《尚書·周官》：「唐、虞稽古，建官惟百，內有百揆、四嶽，外有州牧、侯伯。」堯舜時期已有百官制度，但百揆不是百人。
而是一人。《注》：「禹登百揆之任，舍司空之職。
」所以同理，四嶽在這裡也只能是一人：四方諸侯之長。
《左傳·莊公二十二年》：「姜，太嶽之後也。」、《隱公二二一年》：
「許，太嶽之胤也。」、《國語·周語下》則說是四後之後。那這裡的四嶽就是官職，是因為四座高山而得名的人（國族）無涉。
太嶽與四嶽當中，有一個是形近造成的訛誤。
《史記·齊太公世家》：「太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土……封於呂，或封於申，姓姜氏.……」至今在本地敬拜的姜太公，他留在靜海地區的民俗、地名、故事非常多。
姜、尚、呂三姓自稱太公之後，有子牙河，子牙鎮及村，西釣臺、小釣臺相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是名字叫四嶽，而是擔任的官職叫四嶽。
江林昌先生說四嶽封於申、呂，地在嵩山。後代遷移，商朝時在陝西，周代又回到嵩山。太公望是「東海上人」,是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。
既有「子牙」地名，又有後裔聚於一地，全國再找不出第二處可與靜海相比。因此太公生活在沿海一帶，有關傳說在其後裔代代相傳，是可信的。那此文獻中職為四嶽的這位共工之從孫，只是歷任四嶽中的一位。
但被人們紀念的就是這一位。也就是說，四嶽其實是一個人。
從上述列舉的資料來看，四嶽到底是一個人，還是四個人。現在已經很難考究了。這需要我們或者我們的後人繼續探尋。
2樓：匿名使用者
四嶽：正古帝堯、舜、禹時,我們華夏族的政治舞臺上有著名的角色「四嶽」。這「四嶽」影響天子的決策,影響要員的任用,甚至影響天子本身的人選,至為重要。
四嶽會議：聯盟首領由四嶽會議民主選舉產生
舜當政時期，四嶽會議推舉禹、后稷、契、皋陶、伯夷等人分管聯盟內部事務
史記中的四嶽是什麼意思？
3樓：大寶貝小寧
四嶽，中國上古傳說人物，相傳為唐堯臣、羲和四子。分管四方的諸侯，所以叫四嶽。漢孔安國，宋孔平仲，明楊慎均以四嶽為一人。
四嶽一說是共工的從孫，：「共之從孫四嶽佐之。」因助禹治水有功，賜姓姜，封於呂(今河南南陽西)。
堯曾向四嶽諮詢誰是好的繼承人，「四嶽鹹薦虞舜」，堯遂傳位給舜。舜年老時又問四嶽：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？
」四嶽又推薦大禹，「伯禹為司空，可美帝功。」。
擴充套件資料《詩經》中的四嶽：指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。
《詩經·大雅·崧高》：「崧高維嶽。」毛傳：「嶽，四嶽也。東嶽，岱；南嶽，衡；西嶽，華；北嶽，恆。」
1、東嶽泰山（1532.7米），位於山東泰安市。
2、西嶽華山（2154.9米），位於陝西華陰市。
3、南嶽衡山（1300.2米），位於湖南衡陽市。
4、北嶽恆山（2016.1米），位於山西渾源縣。
4樓：靈魂閘門
關於史記中的"四嶽",兄弟可以看一下這篇文章的觀點,這是一個古文明研究專家的文章:
四嶽究竟是幾個人？
四嶽是一人還是多人？自古爭訟不已。《尚書·堯典》：
「帝曰：『諮四嶽……』」孔安國認為四嶽指羲和四子，而孔平仲和楊慎認為四嶽是指一人。下文敘述堯與四嶽對話，用「僉」，與《史記》「四嶽鹹薦虞舜」（《五帝本紀》）。
「舜問四嶽曰……皆曰……」（《夏本紀》）一樣，都用了表示多數的詞，是說四嶽不止一人。
《國語·周語下》：「昔共工棄此道也……共工之從孫四嶽佐之……祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂」「此一王四伯……申、呂雖衰，齊、許猶在……」。四嶽是共工的從孫，封國為一個，則四嶽為一人。
可下文又稱「一王四伯」，
一、四對舉，使我們相信四嶽為四人。
《尚書·堯典》：「歲二月，東巡守，至於岱宗，……五月南巡守，至於南嶽，……八月西巡守，至於西嶽，……十有一月朔巡守，至於北嶽……」舜時已有到四嶽巡守的制度。這是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。
四嶽的事實已經存在，那麼四嶽可以指四個人。《山海經·大荒西經》：「南嶽娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。
爰有大暑，不可以往。」南嶽指人（國族）。壽麻之國的地理位置應在赤道一帶，因為那裡「正立無影」，「有大暑」，北迴歸線上夏至日能達到「正立無影」，但並沒有熱到「不可以往」。
《海內經》：「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。」伯夷父為顓頊師，可知西嶽作為人名（族名）出現很早。
有這二例，說四嶽為四人（諸侯或族名）是可以成立的。
《尚書·周官》：「唐、虞稽古，建官惟百，內有百揆、四嶽，外有州牧、侯伯。」堯舜時期已有百官，但百揆不是百人，而是一人。
《注》：「禹登百揆之任，舍司空之職。」同理，四嶽也只能是一人——四方諸侯之長。
《左傳·莊公二十二年》：「姜，太嶽之後也。」《隱公二二一年》：
「許，太嶽之胤也。」《國語·周語下》則說是四後之後。這裡的四嶽是官職，與因四座高山得名的人（國族）無涉。
太嶽與四嶽當中，有一個是形近造成的訛誤。《史記·齊太公世家》：「太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土，……封於呂，或封於申，姓姜氏。
……」至今在本地敬拜的姜太公，留在靜海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、呂三姓自稱太公之後，有子牙河，子牙鎮及村，西釣臺、小釣臺相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是名字叫四嶽，而是擔任的官職叫四嶽。江林昌先生說四嶽封於申、呂，地在嵩山。
後代遷移，商朝時在陝西，周代又回到嵩山。太公望是「東海上人」，是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。既有「子牙」地名，又有後裔聚於一地，全國再找不出第二處可與靜海相比。
因此，太公生活在沿海一帶。有關傳說在其後裔代代相傳，是可信的。
文獻中職為四嶽的這位共工之從孫，只是歷任四嶽中的一位。但被人們紀念的就是這一位。《尚書》和《史記》都把他看成是四個人，誤導了古今學人。
關於四嶽和太嶽，四嶽與太嶽為同一人，徐旭生先生認為太嶽即嵩山，古代文獻無證據。太嶽指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。
共水源於此山（《山海經·中山經》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四嶽，禹改封在陽翟，今為河南禹州。
四嶽姓姜，是從炎帝經共工傳下來的，賜姓只是走形式，不用賜他也姓姜。如果認準了關於四嶽被賜姓的記載，斷言比四嶽早時無姜姓，就有問題了。《山海經·大荒東經》：
「帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」《海外東經》：「黑齒國在其北」。
郭注：「……裸國南有黑齒國，船行一年可至也。」黑齒國在中美洲，少昊後裔，姜姓，是由於少昊族與炎帝族聯姻的結果。
今天在印第安人中是否還有姜姓？值得調查。
5樓：綠箭
四嶽，中國上古傳說人物，相傳為共工後代。 四嶽一說是共工的從孫，《國語·周語下》：「 共之從孫四嶽佐之。
」因助禹治水有功，賜姓姜，封於呂 [1] 。堯曾向四嶽諮詢誰是好的繼承人，「四嶽鹹薦虞舜」 [2] ，堯遂傳位給舜。舜年老時又問四嶽：
「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？」四嶽又推薦大禹，「伯禹為司空，可美帝功。」。
《史記》認為四嶽是指四人，因此四嶽回答時都是「鹹薦」「皆曰」 [3] ，表示多人異口同聲，孔安國認為四嶽指羲和四子 [4] 。孔平仲認為四嶽為一人 [5] 。曹學佺認為四嶽是一個人 [6] 。
王夫之在《尚書稗疏》論述四嶽是四人 [7] 。夏僎說：「凡此皆以四嶽為一人，或謂四人，於經無害，故兩存之。」
6樓：匿名使用者
關於四嶽和太嶽，四嶽與太嶽為同一人，徐旭生先生認為太嶽即嵩山，古代文獻無證據。太嶽指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。
共水源於此山（《山海經·中山經》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四嶽，禹改封在陽翟，今為河南禹州。
7樓：匿名使用者
四嶽一.指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。
二.指中國上古時代的部落首領。
8樓：匿名使用者
四嶽在史記中指的是附屬於**的部落首領。地位相當於後世的諸侯。而且有機會的話可以受禪為帝，成為天下的共主，像後來的益受大禹的禪讓為帝，只是沒有禹的兒子啟的勢力大沒能成功奪權罷了。
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