抱守元一什麼意思,守中抱一是什麼意思

2021-06-02 22:00:34 字數 4967 閱讀 5385

1樓:鄒婉奕類基

抱元守一。守一是道家早期修煉方術之一,其側重點不在煉形而是煉神,通過它排除心中雜念,保持心神清靜,其主旨為守持人之精、氣、神,使之不內耗,不外逸,長期充盈體內,與形體相抱而為一。修習此術,可以延年益壽,乃至長生久視。

各教聖經說的全是天理,耶酥講「洗心移性,默禱親一。」穆聖講「堅心定性,禮拜朝一。」老子講「修心練性,抱元守一。

」孔子講「存心養性,執中貫一。」佛講「明心見性,萬法歸一。」善人講「死心化性,萬教歸一」。

「一」是天性,人成道時,全得舍了生命,性靈歸天,才是真歸一了。所以人類全是一個,不分什麼你我。因之善人說:

「有德的聖人,象電燈似的,不怕多,越多光越大。人是沒有把自己的教義悟透,才自找煩惱,論勝爭強,自以為護道,哪知耽誤了自己成道,你說可惜不可惜!

」要想明道,就請研究研究王善人所講的道!

參考資料

2樓:訾梅符婉

守中:順應自然,安定自己的內心

抱一:信念專一,有一定信念和目標

老子曰:「在於深根固蒂,守中抱一而已。」何謂守中?

曰:「勤守中,莫放逸,外不入,內不出,還本源,萬事畢。」故老子所謂守中者,守此本體之中也。

中心之心既實,五行之心自虛,此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。虛心守中是勸導眾人順應自然,發掘自身的個性,明白自己的特徵的思想與方法,如果每個人都能順應本性,持守本性,發揚本性之優點,則能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中之意,即去惡留善、發揮個人長處,同時以容納天下的胸懷成就大器。

守中抱一是什麼意思

3樓:萬家小公舉

「守中」「抱一」在氣功鍛鍊上有兩層內涵。

一是指開多本上的中正安舒、內省專一;

二是指精 神上的體道悟真,天人合一。

春秋末年李耳《老子》所言「多言數 窮,不如守中」「是以聖人抱一為天下式(規範)」, 戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說「緣督(中)以為經」,都有這兩層含義。

戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出:「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。

」體現了先秦儒家學術**彙編《周易·坤卦文言》「君子黃中通理,美在其中,而暢達於四 肢」的精神。

作者·佚名《太極行功歌》的「尾閭中正神貫頂」,則準確描述了「身心一元、道器一體」的氣功鍛鍊根 本,即由身體守中而達到神氣通天。

「抱一」可以理解為內守體內之一竅(如丹田、中脘),以一念代萬念,最後達到一念不起、身心澄 明的虛靜境界。此外,「一」也可理解為宇宙的本 體,即春秋末年李耳《老子》所言「道生一」,戰國時期子思所作《中庸》所云「凡 為天下國家有九經,所以行之者一也」。

「守中抱一」可以說是中華原典作者·佚名《尚書·大禹謨》「人心惟危,道新惟微,微精惟一,允執厥中」在氣 功上的生動體現。

譯文:春秋末年李耳《老子》所說「多說命運,不如堅守中」「是以聖人抱一為天下式(規範)」,戰國中期莊子及其徒弟《莊子》所說的「緣督(中)認為經」,都有這兩層含義。

戰國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出:「喜怒哀樂之未發,所謂的中;發而皆中節,對他和。中的人,天下的根本原因。

」體現了先秦儒家學術**彙編《周易·坤卦文言》「君子黃中通理,美在其中,而流暢在四肢」的精神。

作者·佚名《太極行功歌》的「尾閭中正神貫頂」,那麼準確描摹敘述了「身心一元、道器一體」的呼吸功鍛鍊根本,即從身體守中而達到神生氣通天。

「抱一」可以理解為內保持身體內的一個器官(如丹田、中院),因為一想到代萬念,最後達到一念不起、身心光明的虛靜境界。除此之外,「一」是可以理解為宇宙的本體,就是《老子》所言「道生一個」,《中庸》所說的「凡治理天下國家有九條原則,用來做的一樣」。

「守中抱一」可以說是中國原典作者·佚名《尚書·大禹謨》「人心危險,只有微道新,小精靈是一個,公允適中」在氣功上的活動體現。

擴充套件資料

老子曰:「在於深根固蒂,守中抱一而已。」何謂守中?

曰:「勤守中,莫放逸,外不入,內不出,還本源,萬事畢。」故老子所謂守中者,守此本體之中也。

中心之心既實,五行之心自虛,此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。

虛心守中是勸導眾人順應自然,發掘自身的個性,明白自己的特徵的思想與方法,如果每個人都能順應本性,持守本性,發揚本性之優點,則能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中之意,即去惡留善、發揮個人長處,同時以容納天下的胸懷成就大器。

譯文:老子說:「在使根深蒂固,防守中抱著一個而已。

」什麼是防守中?說:「勤守中,不要放縱,外面不進去,內不出來,回到本源,所有的事情都。

」所以老子所說的防守中的,在這個本體的情況。中心的心裝滿,五行的心從虛,這是老子抱著一個守中、虛心實腹的本意啊。

虛心守中是勸導人們順應自然,發掘自己的個性,明白自己的特徵的思想和方法,如果每一個人都能順應本性,持守本性,發揮根本性的優點,那麼能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中的意義,就去討厭留好、發揮個人長處,同時以容納天下的胸懷成就大器。

4樓:帥氣的小宇宙

意思是保持內心的虛無清靜與真理合一,原詞出自於春秋時期老子的《道德經》。

原文:天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?

白話譯文:

天地是無所謂仁慈的,它沒有仁愛,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,任憑萬物自生自滅。天地之間,豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭,越鼓動風就越多,生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虛靜。

精神和形體合一,能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順,能像嬰兒的無慾狀態嗎?"清除雜念而深入觀察心靈,能沒有瑕疵嗎?"

5樓:匿名使用者

守中:順應自然,安定自己的內心

抱一:信念專一,有一定信念和目標

老子曰:「在於深根固蒂,守中抱一而已。」何謂守中?

曰:「勤守中,莫放逸,外不入,內不出,還本源,萬事畢。」故老子所謂守中者,守此本體之中也。

中心之心既實,五行之心自虛,此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。虛心守中是勸導眾人順應自然,發掘自身的個性,明白自己的特徵的思想與方法,如果每個人都能順應本性,持守本性,發揚本性之優點,則能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中之意,即去惡留善、發揮個人長處,同時以容納天下的胸懷成就大器。

6樓:匿名使用者

守住自己最為重要的一點地方 只抱著一個意念

意思說這個人的意念特別堅定..不過一般用去去道家的修煉

「知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知」是什麼意思?

7樓:

意思是:真實的話聽起來不好聽,聽起來好聽的話不真實;行為良善的人不狡辯,狡辯的人不善良。真正有學問的人,知道學海無涯,因為處處虛心向別人請教。

一知半解的人,以為自己什麼都知道,到處賣弄自己。

「知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知」出自《道德經》第81章。

1、「信言不美,美言不信「

「信」者,誠實也。「信言不美」,是說凡是誠實之言,都是質樸無華,言之有物,言之有理,言行一致。說到做到者,此謂之「信言」。

凡是信言,句句真實,句句質樸,沒有虛偽粉飾,沒有投其所好,沒有奸巧詭詐,而且都是真誠一片,所謂「忠言逆耳」即是。「信言」世人多不愛聽,故稱之為「不美」。

「美言」者,即人都喜歡聽的漂亮話,用浮華詞藻裝飾起來的虛言偽語。此類「美言」,或是為了投人所好,美言悅人,以誇大之辭比擬、討好別人;或為了達到個人某種目的,巧簧如舌,將黑說白,掩人耳目……。凡是美言,多是中聽不中用,往往言而無信,言多謊詐,虛誕無憑,說話不算數,故終而不被人信。

有德之人,外行莊重,內心真誠,其言樸實,並不悅耳動聽,但卻句句忠懇。無德之人,外行輕躁,內心狡詐,其言雖動聽悅耳,卻未必真實可信。故曰「信言不美,美言不信。

」2、「善者不辯,辯者不善「

善者不辯」,是說有道之人,全德備身,其言合於天道真理,可以道達人事。言無彩文飾華,句句真實不虛,此乃「善言」也。善言者則心必善,與人為善,不與人爭辯。

哪怕是遇到委曲之言,侮辱性的語言,也必是心平氣和,不動聲色。取人之善,當據其事理,不必深究其心。別人偏激,我受之以寬;別人險仄,我待之以坦蕩。

我不爭勝於人,以善心待不善。別人的不好處,要掩藏幾分,這是用渾厚以養大德。當人來爭辨時,自處超然,處人藹然。

氣度要巨集,言動要謹。不用巧辭奇說,其心自然清靜平和。先輩雲:

「窮天下之辯者,不在辯在訥(nè)。伏天下之勇者,不在勇而在怯。」由此可知「不辯」之深義。

所謂「辨者不善」,是說凡是「善辯」之人,皆是「嘴尖皮厚腹中空」。因其心中空虛,缺乏德性涵養,理屈辭窮,誇誇其談,以逞其能。常見世人為爭私利,或為顯能,或抱偏知邪說以亂真,便以三寸不爛之舌,逞口鋒之利,無理也要辯三分。

此即俗話所稱之「舌辯猴」。

3、「知者不博,博者不知「

「知者不博」,所謂「知者」,即真智真慧,深知宇宙大真理者。真知者從不顯露,含光內斂,厚德貴藏。所謂「不博」者,即守元抱一,專心致靜。

不刻意追求後天知識的廣博,絕學無憂,絕聖棄智,惟以一顆先天真心,求知大道。待到功成性圓,大智慧已就,則能一知百知,一通百通。深明宇宙真理,廣知萬物之性。

有道之人,立於高維空間,總攬宇宙規律,執本馭末,執簡駕繁,舉綱目張。對萬事萬物心領神會,明覺四達,洞曉陰陽,宇宙萬物融於一心,此謂之「真知」。知之既真,天地間一切事理無所不知,無所不能。

雖不廣搜遠覽,不出門戶,而天地萬物萬事的變化訊息,皆在其不見不聞的真性中,皆在無為自然之靜心中。故真知者雖不博學後天有為知識,而天地間的一切知識,則無所不知;天地間的一切事物,則無所不曉。

「博者不知」,「博者」,此處是指廣見多聞,博覽群書,研究古今,有豐富的後天知識。「不知」者,是指這些所謂博學者,只知後天有為知識,只知顯態世間的智觀科學,而不知隱態微觀、巨集觀、宇觀世界的慧觀科學。只知顯態科學的某個領域或某一學科,而難知宇宙這個龐大、複雜的超巨科學領域。

其知雖比一般人廣博,但所知僅是表象,失卻道要之真,而在宇宙大真理面前,仍是十分無知。故曰「博者不知。」

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