1樓：黃昱恬
菩提本非樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處染塵埃.
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
2樓：
作者是六祖慧能 六祖慧能原來是燒火僧 後來他的大師兄寫了 “身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使染塵埃”後被六祖慧能 聽見後於是就寫了問題中的那首詩
這個是六祖慧能大師的一個四句偈
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動佛家講究萬物在心 追求修世
3樓：蝸牛得快跑
佛教認為，世間萬物，皆由因緣合成。因，即變化的根據；緣，即變化的條件。而一切事物的發展都處於成、住、壞、空的過程，就象辯證唯物主義說的，運動是永恆的，靜止是相對的。
佛教還認為，我們看到的一切事物，其實是看到事物的存在形式，即“假相”，而事物的本質是“空”，所謂“緣起性空”就是這意思。例如，一滴水，依據氣候變化，它的存在形式可以表現為霜、雪、雨等；砍下一根木頭，可以用來做桌椅、門板等。霜、雪、雨或桌椅、門板等事物就是“假相”，是依據“因緣”而形成的，產生這些事物的“因緣”如果不存在，這些事物也就不存在了。
“萬法皆空”就是這個道理，“菩提本無樹”也是這個意思。同理，我們也可以說：“霜、雪、雨不是水，桌椅、門板不是木頭。
”(它們只是水或木的表現形式)
當然，佛教的“空”，不是指沒有的意思，是指事物運動、變化的本質。因為事物雖沒有固定表現形式，但“假相”還是存在的；還有，事物的形體雖不能永恆存在，但還是有一段存在時間或一個發展過程的。把“空”認為是絕對沒有，佛家叫“頑空”，這是不足取的；佛家看問題講究“圓融”，就是這道理。
佛家提倡“悟道 ”，就是要善於認識宇宙人生真相。禪宗五祖弘忍之所以把衣缽傳於六祖慧能，是因為在認識世間萬物本質時，慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”的確比神秀的“身是菩提樹，心是明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃”來得更徹底、更精深。
參考資料：菩提，是覺悟的意思。菩提薩陀，就是“覺者”的意思，簡稱“菩薩
4樓：匿名使用者
這是慧能說的
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃?
5樓：00老刀
六祖慧能的偈語
在南北朝的時候，五祖弘忍大師，在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。當時五祖老了以後，就說誰能寫個最有禪意的偈語，誰就繼承他的衣缽。神秀當時給出的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍大師並不滿意。神秀的偈語被當時還是燒火僧的慧能看到後，就對了這麼一句偈語：
菩提本無樹, 明鏡亦非臺, 本來無一物, 何處惹塵埃。這句偈語傳到了五祖耳中，立馬就將衣缽傳給了慧能，慧能因此而成了禪宗六祖
6樓：匿名使用者
原來如此，
感覺二樓的比較好
這首詩是什麼意思？誰寫的？
7樓：匿名使用者
**英清 本是後山bai人：沒du見過世面、沒有zhi學識的人偶做前堂客：dao偶然的機會登上大專雅之堂。
醉舞經屬閣半卷書：自我陶醉地賣弄藏經閣萬卷之一的皮毛學問坐井說天闊：坐井觀天的一孔之見
大志戲功名：志向遠大到戲弄功名，徹底超脫的至高境界海斗量福禍：以海為斗量度人生福禍
論到囊中羞澀時：忽然一摸口袋自己的錢比別人的少怒指乾坤錯：破口罵娘了，都是世道的不對
8樓：匿名使用者
這首詩出自**，是誰寫的，表達的意思是什麼
9樓：5無為無畏
問你近來還好嗎？每到晚上月照紗窗的時候想你而對你的責怨有增無減，如果夢裡可以行走去找你的話，我想門前的路可能已經被踏成碎沙。
10樓：暮色微雲
這是朝鮮著名女詩人李玉峰的思念之作,太后娘娘在宮第3集中彩信大婚前有感而發,想念先皇、盼望家人團聚所念的一首詩
11樓：匿名使用者
這好像是前幾年熱播的韓劇《宮》中皇太后娘娘吟唸的詩，原句為：
近來安否問如何，
光到紗窗妾恨多。
若使夢魂行有跡，
門前石路半成沙。
表達的是心中的惆悵。
這首詩是誰寫的，出自**？想表達什麼意思？ 10
12樓：豬豬家的豬豬豬
你好，這首詩出自於北京天上人間***，用來描述在這裡消費的人群大多數是揮金如土
13樓：匿名使用者
出自《載敬堂集·江南進士詩稿》，作者不知，描寫古代的紈絝子弟在長安遊玩的情形。
14樓：水瓶凌兒
主要描繪***的**場所。主要是靈肉與錢的交易。寫的是天上人間天上人間”***的全稱是：
北京長青泰餐飲娛樂****“天上人間”***，位於北京朝陽區東三環北京長城飯店西側副樓，北臨亮馬河及燕莎購物中心，西臨崑崙飯店、南臨農業展覽館，是京城繁華高消費的金三角地區。 2023年5月11日，北京**開展了打擊****專項行動中因被查獲有償陪侍和消防隱患，而被勒令停業整頓6個月。有《某天上人間***》詩：
“承平歲月孽花夭，公子富豪遊興饒。燈霧香塵春復夏，森聲沓躅晝連宵。幾身肉與錢相兌，諸魄醒同幻錯交。
莫謂長安帝聽近，都風異臭齉司曹。” 天上人間***是公私合營的娛樂性場所，位於北京市朝陽區東3環北京長城飯店西側副樓，離北京機場路只有5分鐘，離中國國際展覽中心只有5分鐘路，天上人間最大股東是美籍華人覃輝，覃輝的股份約佔總股份的51%。天上人間為北京最頂級的俱樂部，營業面積約12000平方米，擁有大堂、40個ktv包房、餐廳及桑拿中心等。
15樓：要去風雲錄取名
誰寫的不知，詩中描述的是封建腐敗的京中官家子弟的生活寫照。
16樓：親咯就跑
好像出自《載敬堂集·江南進士詩稿》，具體誰寫不知道，但是大概看了下多半是描寫古代的紈絝子弟！
17樓：匿名使用者
不好意思這道題我解不了，但是我可以讓我老師幫你解答，解答完再聯絡你
18樓：靜嫻雨
出自《載敬堂集·江南進士詩稿》，具體誰寫不知道，描寫古代的紈絝子弟的糜爛生活。
《古詩春晴》這首詩表達的是什麼意思？
19樓：匿名使用者
這是一首描寫景物的詩，詩中記敘了初春風和日麗的景色，詩人抓住和風、殘雪、冉冉飄動的蛛絲、靜謐的花枝、遠處飛過的鳥兒等景物極力烘托出初春的溫馨，但詩人的本意並不在於賞春，而是通過對春日風光的詠贊，排遣被貶謫後的抑鬱情懷。這首詩表面寫景，實為表現詩人複雜的心情，在詩的最後，詩人從內心發出“客衣塵土終須換”的感嘆，便是希望儘快的結束貶謫生活的心聲。
春晴明代：王守仁
林下春晴風漸和，高崖殘雪已無多。
遊絲冉冉花枝靜，青壁迢迢白鳥過。
忽向山中懷舊侶，幾從洞口夢煙蘿。
客衣塵土終須換，好與湖邊長芰荷。
譯文：林下春光明媚風兒漸漸平和，高山上的殘雪已經不多。
垂吊在空中的蛛絲冉冉飄動花枝靜謐，遠遠的看見白鳥從石板路上面飛過。
忽而在山中懷念起舊時的朋友，多少迴夢到洞口霧氣繚繞的藤蘿。
衣服沾滿塵土最終要換下呵，好到湖邊採荷花與菱角。
這首詩什麼意思這首詩是什麼意思？
嗯，這牽涉到高山流水的典故。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪 巍巍乎志在高山 和 洋洋乎志在流水 伯牙驚道 善哉，子之心而與吾心同。鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。高山流水 比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。所以這首詩可以這麼理解 俞伯...
這首詩的意思是這首詩是什麼意思
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烏衣巷 這是詩人感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇。是組詩 金陵五題 中的一篇。詩人沒有直接描寫烏衣巷一帶的蕭條景象，只寫野草 夕陽 燕子，喚起了讀者的想象，從側面暗示了烏衣巷的衰落，而歷史興亡之感也就在烏衣巷的今昔對比中表達出來，筆調含蓄蘊藉，使人讀起來餘味無窮。烏衣巷 背景 詩人當時還沒到過金陵，始終...