荀子的《大天而思之,孰與物畜而制之》的文言翻譯

2021-07-13 03:08:22 字數 2152 閱讀 4966

1樓:百度文庫精選

內容來自使用者:毛蛋蛋重口味

課文翻譯:

治或亂,是天造成的嗎我說:“日,月,星,辰,瑞兆,歷數,是大禹,夏桀所共同面對的.大禹,天下太平,夏桀,天下大亂.

(可見)治或亂,不是天造成的.”治或亂,是四時造成的嗎我說:“農作物在春夏時候紛紛萌芽,茂盛,成長,在秋冬時結谷,蓄積,收藏,這又是大禹,夏桀所共同面對的.

大禹,天下太平,夏桀,天下大亂.(可見)治或亂,不是四時造成的.”治或亂,是地造成的嗎我說:

“萬物有了大地就會生長,萬物沒了大地就會死亡,這又是大禹,夏桀所共同面對的.(可見)治或亂,不是地造成的.”《詩經》說:

“上天創造了高大的歧山,周太王加以開墾,經過他的經營,周文王繼承後,讓百姓過安定的生活.”說的就是這個道理.

天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來,地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大,君子不會因為小人喧譁不休就停止他的品行修養.天有著常道,地有著常數,君子有著常規,君子強調常規,而小人(完全)只計較功利.《詩經》說:

“實踐禮義而沒有差錯,何必害怕別人的閒言閒語呢”說的就是這個道理。

楚王后面護從的車馬有千乘之多,並不是他有多聰明;君子吃吃豆子,喝喝清水,並不是他有多笨,這都是偶然造成的.至於志意修美高潔,德性深厚篤實,生於當代而有志於古道,那是(完全)操之在我的啊!所以君子會急於(認真做)那些操之在我的事情,而不貪慕那些屬於天的事情;小人會放棄那些屬於操之在我的事情,而(一味地)貪慕那屬於天的事情

2樓:匿名使用者

大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時而待之,孰與應時而使之?

因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?願於物之所以生,孰與有物之所以成?

故錯人而思天,則失萬物之情。…… 與其尊崇天而思慕它,**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢?與其順從天而讚美它,**比得上控制自然的變化規律而利用它呢?

與其盼望、等待天時,**比得上適應天時而役使它呢?與其依順萬物的自然繁殖而求它增多,**比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢?與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物,**比得上管理好萬物而不失掉它呢?

與其希望於萬物能自然生長出來,**比得上掌握萬物的生長規律呢?所以放棄人的努力而只是寄希望於天,那就不能理解萬物的本性,也就不能去利用它了。……

大天而思之,孰與物畜而制之的全文翻譯

3樓:城市秋天

一、譯文

與其(一味地)推崇天而思慕他,怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢 與其(一味地)順從天而歌頌它,怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢 與其(一味地)盼望天時的調順而靜待豐收,怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢 與其(一味地)聽任物類的自然生長而望其增多,怎麼比得上發揮人類的智慧,來助它繁殖呢。

與其(一味地)空想著天然的物資成為有用之物,怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢與其(一味地)希望瞭解萬物是怎樣產生,怎麼比得上幫助萬物,使它茁長呢 所以放棄人為的努力,而寄望於天,那就違反了萬物的原理。

二、原文

大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!

因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!

故錯人而思天,則失萬物之情。

三、出處

《荀子》

擴充套件資料

一、創作背景

《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。

二、作品賞析

荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點,在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。

三、作者簡介

荀子(約公元前313-前238),名況,字卿,漢族,因避西漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

4樓:匿名使用者

“大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之”的翻譯如下:與其尊崇天而思慕它,**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢?與其順從天而讚美它,**比得上控制自然的變化規律而利用它呢?

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