儒釋道三者的關係,儒釋道之間的關係和不同!

2021-07-16 01:27:18 字數 5750 閱讀 4731

1樓:匿名使用者

儒、釋、道都是修煉,都是現在人眼中的氣功修煉,但是修法卻不同。有人講三教合一,是不懂氣功修煉的真義,不管哪種修煉法都講究“不二法門”,因為每家修煉法具體操作步驟和整個修煉機制都不同的,都很嚴密,一亂煉同煉就會亂套,就把身體搞亂了,什麼都修煉不成了,就好比正在做一個數碼相機卻同時在做電視機,結果哪個機都不可能造得出來了,全搞亂了。尤其修煉對意念的要求很高,意念一下來符合道、一下又來符合儒、一下又來符合佛,則肯定是亂套的,因為各家的要求根本就不一樣,雖然最後修煉的目標理念是一致的,但側重點根本就不同,還是有很大區別的。

儒家講中庸,道家講真、佛家講善,具體修煉要求與意念都不同,何來合一?

2樓:匿名使用者

儒釋道是古代的三教九流的三教儒教 佛教 道教 儒教就是以孔子、孟子為代表的儒家思想,被封建統治者利用了佛教就是漢代從印度傳來的教,後來結合本土的道教,教義有所改變道教就是以老子 莊子的道教經典為宗的,後來張天師創立道教,以老莊的經典著作為教義 管理中多運用儒家的思想,多看看古代著作,二十四史看皇帝怎麼治國,怎麼處理國事的,怎麼管理自己國家的道教思想比較適合人老後,事業有成後想隱退的時候用

3樓:金湖三河兄弟

俗語:人不怕不識貨就怕貨比貨

老子講物的理

孔子講人的理

老子講天地大道理

孔子好就事論事

老子站在弱者一邊與人求平等

孔子站在強者一邊去奮發進取

佛在心理上渡人

道在行為上渡人

釋迦牟尼是心理醫生

老子是行為醫生

他們都注重人離苦得樂

道教和佛教各有優點

人的心理行為當一齊重視

儒釋道三家各有優缺點

儒釋道可以相互補充

儒釋道是和諧一體的存在

儒釋道三家並列是人類自然選擇的產物

4樓:匿名使用者

孔、老、釋迦皆是至聖,隨時應物,設教殊塗。內外相資,共利群庶。策勤萬行,明因果始終;推究萬法,彰生起本末。

雖皆聖意而有實有權,二教唯權,佛兼權實。策萬行,懲惡勸善,同歸於治,則三教皆可遵行;推萬法,窮理盡性,至於本源,則佛教方為決了。

儒道二教說人畜等類,皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣,元氣生天地,天地生萬物,故愚智貴賤貧富苦樂,皆稟於天,由於時命;故死後卻歸天地,復其虛無。然外教宗旨,但在乎依身立行,不在究竟身之元由。

所說萬物不論象外,雖指大道為本,而不備明順逆起滅染淨因緣,故習者不知是權,執之為了。今略舉而詰之。  所言萬物皆從虛無大道而生者,大道即是生死賢愚之本,吉凶禍福之基。

基本既其常存,則禍亂凶愚不可除也,福慶賢善不可益也,何用老莊之教耶?又道育虎狼、胎桀紂,夭顏冉、禍夷齊,何名尊乎?  又言萬物皆是自然生化非因緣者,則一切無因緣處悉應生化,謂石應生草,草或生人,人生畜等。

又應生無前後,起無早晚,神仙不藉丹藥,太平不藉賢良,仁義不藉教習,老莊周孔何用立教為軌則乎?  又言皆從元氣而生成者,則歘生之神未曾習慮,豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉?若言歘有自然便能隨念愛惡等者,則五德六藝悉能隨念而解,何待因緣學習而成?

又若生是稟氣而歘有,死是氣散而歘無,則誰為鬼神乎?且世有鑑達前生追憶往事,則知生前相續,非稟氣而歘有;又驗鬼神靈知不斷,則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱,典藉有文,況死而蘇者說幽途事,或死後感動妻子仇報怨恩,今古皆有耶?

外難曰:“若人死為鬼,則古來之鬼填塞巷路,合有見者。如何不爾?”

答曰:“人死六道,不必皆為鬼,鬼死復為人等,豈古來積鬼常存耶?”

且天地之氣本無知也,人稟無知之氣,安得歘起而有知乎?草木亦皆稟氣,何不知乎?

又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者,則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少,乃至禍多福少?苟多少之分在天,天何不平乎?況有無行而貴、守行而賤,無德而富、有德而貧,逆吉義凶、仁夭暴壽,乃至有道者喪、無道者興?

既皆由天,天乃興不道而喪道?何有福善益謙之賞,禍淫害盈之罰焉?  又既禍亂反逆皆由天命,則聖人設教,責人不責天,罪物不罪命,是不當也!

然則《詩》刺亂政,《書》贊王道,《禮》稱安上,《樂》號移風,豈是奉上天之意,順造化之心乎?是知專此教者,未能原人。

儒釋道之間的關係和不同! 10

5樓:3天涯海閣

中國傳統文化的主流基本可以說是佛儒道三家的共融。幾千年來,三家互相爭鬥攻擊,互斥異端。但是在鬥爭的過程中,也不斷在交融。

最初,三家的分別還是比較明顯的,可是互相學習借鑑之後,尤其宋代以後,讓我們感覺三家的思想似乎界限不那麼清楚了。於是現在經常聽得到一種聲音:“三家歸一”論,認為三家的思想只是表面的不同,最後的根本還是一樣的,什麼“白藕開紅蓮,三教本一家”。

其實,這種理解非常錯誤,三家的思想區別很大,恰恰是由於互相影響的原因,以至於表面看來有很多類似的地方。

暫且拋開宗教性不談,也不談迷信層面的東西,只從哲學層面看,三家思想的區別便清楚呈現在我們眼前了。哲學必然牽涉到最基本的兩個問題,也就是世界的本質(世界觀),落實到人層面的價值取向(人生觀和價值觀)的問題。

儒釋道是講:一是老子,二是孔子,三是釋家,正好代表了中國三教:以孔子為代表的儒教,以老子為代表的道教,以釋家為代表的中國佛教。

儒家最主要的是一個字:“倫”,也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同,每個人都應各安其位。

儒家認為天下一盤棋,上天把你擺放在**,賦予你什麼權力、職責、義務,那麼你就遵守履行屬於你的責權義,你就要樂天知命,這其實就是最早的“螺絲釘理論”。

道家的核心是“命”,既是生命的“命”,也是修煉的“命”―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器,有這樣的“命”或人生,你這個人才算是活得有價值,你要修一個好的人生,快樂的人生,健康的人生,那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言,但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是“道”。

老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的“大智若愚”,其實還不是老子最核心的觀點,其最核心的是“知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。

知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。

為天下式,常德不忒,復歸於無極”之類,就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”,這既是老子“無為”的政治主張,也是老子對於個人修養的治學主張。

佛家講的是“見性”。“性”是什麼?是“心性”,也就是修養。

佛家有七個字:“見性、救世、通萬有。”見到你的心性,叫“內觀內照”,就是你自己要想到有一盞探照燈,來照亮你,你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人,這是它的一種很客觀的修煉方法。

佛家的修行基本上都有三步,叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為,不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾,哪怕泰山塌下來,我也不為所動。

慧呢?由戒和定入手,慢慢會產生智慧,就是所謂的“定慧雙修”,不定就不能產生智慧,有了智慧以後又可以更好入定。佛學是非常高深的古典哲學,而佛教是一種非常嚴格的宗教形態,這樣,“佛”就包含了佛家、佛學、佛教三個東西,家、學、教三者都有了,形態是最完備的。

佛教佛學的主要東西是什麼?可以用乾隆的話來概括,乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記裡頭是這樣說的:“塔,標義;經,標口;佛,標身。

”意思是說,佛廟裡的塔代表的是佛教崇高向上的意義;佛像代表的是佛的形象,告訴你佛是一個什麼樣的人,而佛經代表的是佛祖的嘴巴,告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式,它的精髓在於“經標義”,佛經(包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經》)就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣,是偉大的思想寶庫。

經過長期的演變之後,儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化,某種程度上已經“三教一體”了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方,對聯是:“百家爭理,萬法一統;三教一體,九流同源”,少室山還有一幅對聯:

“才分天地人總屬一理,教有儒釋道終歸一途”,概括得很到位,也就是說我們可以從不同的方向出發,但最終我們能達到共同的目標。

從對個人的修養角度來說,三教說法不同,但勸人為善和勸人向上的精神是相同的:儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“養生、遁世、窮萬物。

”釋家(佛家)是“見性、救世、通萬有。”這三句話是我自己的概括,不一定準確,但是我想這樣可能好記一點。

也可換一種說法,儒家是盡“人道”,釋家求“佛道”,道家窮(窮通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比較明白,而“天道”是什麼呢?天道應該包括很多東西,例如“天機、天意、天命”,其本義不是講迷信,而是講“天”的規律或自然規律,包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。

還可換一種比較方法,儒家叫做“正心”,釋家講究“明心”,道家追求“煉心”。在這背後,儒家講“治世”,道家講“治身”,佛家講“治心”。

再換一個角度來說,三家對世界的概括,儒家講的是“未知生焉知死”、“獨善其身,兼濟天下”,不要去著迷於雲裡霧裡的事情,而要重視現世的修煉;道家講的是“窮盡變化”,努力瞭解世界和社會的變化規律;佛家則講“緣起性空”,不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑

6樓:匿名使用者

儒教明倫

道教保命

佛教明性

三者非同源,但在中國為傳播故,只好尋個相融的辦法,就是今天我們看到的這副樣子~~~

儒釋道三家的共同點和區別

7樓:南瓜蘋果

儒釋道三家的共同點:儒釋道三教都認為"心"很重要。道教,一向認為人的"心"是實現成仙、實現長生不老的關鍵。

佛教中的“即心即佛”,就是說不須向外面求佛,你的自心即是佛。從儒家的五常與佛教的五戒對應來看,不殺生即是仁,不失仁慈之心,培養自己慈悲心。

不偷盜即是義,義是義務,“不與取”即是偷盜。對一切眾生貢獻是盡義務,不講求報酬;不邪淫即是禮,舉止文明,通情達理;不妄語即是信,信是誠實守信,不妄語就要不欺騙他人,言而有信;不飲酒既是智,智是明辨是非善惡的能力,酒能致醉,令人神志昏迷,故一切酒不得飲。

儒釋道三家的區別:

1、文化主旨上的區別:

儒家:積極進取的文化。

儒家倡導知識的獲取和品德的培養,是一種積極向上的文化。

道家:遵循規律的文化。

道家遵循自然規律,提倡無為而治,順其自然,是一種尊重自然,尊重規律的文化。

佛家:無私奉獻的文化。

佛家思想中蘊含了慈悲和福報論,是一種無私奉獻的文化。

2、做人標準上的區別:

儒家:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

儒家對於做人標準要求很高,共九點。仁是仁愛,是儒家思想的核心。義原指"宜",即行為適合於"禮"。禮是孔子及儒家的政治與倫理範疇。

智同"知",是孔子的認識論和倫理學的基本範疇。信:指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度。

恕是指寬恕,己所不欲勿施於人。忠是指與人交往中的老實忠厚。孝是對父母的尊重。

悌是對兄長的敬愛。

道家:悟道法,淡泊名利。

“道”是道家文化的核心,道家創始人老子認為道是世界本源,天地萬物都有道而生,同時道也是存在於萬物之中的普遍法則。

兩個互相矛盾的對立面以及對立面的相互轉化都是由道完成的,只有領悟了“道”,才能更好的順應自然。另外,“以其不爭,故天下莫能與之爭。”也是利用了轉化思想完成的,淡泊名利,不爭也是爭。

佛家:諸惡莫作、眾善奉行。

佛家文化中,因果輪迴觀深入人心。做善事有善報,幹壞事便要嘗壞果。所以佛家倡導信徒慈悲為懷,多積善果。

3、人生觀上的區別:

儒家:積極進取、建功立業。

《論語·為政》中有言:“吾十有五,而志於學。三十而立。

四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。

七十而從心所欲,不逾矩。”這句話就是對儒家人生觀的最佳闡釋,人三十當立,該當建功立業。

道家:順其自然、自我完善。

道家的順其自然觀念就是要掌握道的法度,與自然和諧相處。這絕非簡單容易之事,想要掌握道的規律就需要多思考觀察和學習,自我完善。

佛家:慈愛眾生、無私奉獻。

佛家文化中有業報觀,講求對世間萬物都報以同等的慈悲,無私奉獻,超凡脫俗。

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