1樓：帥帥的良
1,是的，沒錯，稱為居士，屬於四眾**中的在家2眾，男居士稱為優婆塞，女居士稱為優婆夷
2不可以穿袈裟，但是可以穿海青，海青就是如長衫一樣，一般以黑色的海青如法，除了海青以外，如果有受五戒或菩薩戒的在家居士還可以披一件縵衣
縵衣和袈裟看起來樣子差不多，但是區別就在袈裟是有橫豎的田相，而縵衣是沒有田相的，在家居士一般如果有受五戒就是在海青外在穿一件縵衣。但是如果沒有受五戒或是菩薩戒的居士是不能穿縵衣的，只能穿海青.縵衣也是受戒的沙彌披的，所以出家人也可以披縵衣，在家居士則必須是受戒，否則不允許披縵衣
以**來說明比較好一點
下面這張**，黑色那一件就是海青，外面像袈裟一樣的那件咖啡色的就是縵衣
受五戒或菩薩戒的在家居士就可以同時穿這2件了。
2樓：我不是狼麵人
1.沒有去當僧尼，但信佛，於俗修行，就稱之為居士，對嗎？ ——沒錯，居士可以結婚和在俗世中生活。但有供養僧團的義務。
2.居士可以穿袈裟嗎——可以穿“海青”，海青是一種帶有禮服性質的長袍，居士只能在宗教場合中穿著，平時不得隨意穿著。
3樓：泥頌
第一：信佛，於俗修行，就稱之為居士，對。
第二：居士不能穿袈裟，居士穿的衣服叫海青。最好是咖啡等色。
4樓：匿名使用者
1，居士意為居家修行之士。
2，居士不能披袈裟，袈裟是出家眾穿的。
3，在家居士可以穿海清。但是不可搭幔衣，搭幔衣必須授了菩薩戒才行。
5樓：小孔夫子
1，皈依三寶後，就成為居士
2，居士穿海青。
呵呵，不過我聽一個大德說過，你愛穿僧衣不觸犯戒律的，因為那只是明代的普通衣服，就像我們現在穿西裝一樣隨便。
當然，袈裟是不可以隨便穿的
6樓：
皈依佛法僧三寶，受持五戒即可以成為在家修行的居士。
居士只能穿海清，不能穿袈裟。
7樓：正定小康
居士是在家修行的人 ，一般是歸依的。居士不可以穿袈裟 ，可以著海清。
8樓：實料
你還是去找出家人來回答你吧...我們又不是真的出家人..出家人的衣服不可以亂穿的...
當然居士的名字怎麼叫都可以..只是要學佛..學佛不會因為名字不好聽而不能修行的..
9樓：匿名使用者
1.沒有出家,可以稱之為"居士";
2.何謂"袈裟",是譯音,意不正色,壞色,染色等.統指"三衣".
大衣七衣五衣.為僧眾著.您見到的可能是海青.
海青是根據唐朝俗服改制的,一直沿用至今.還有一種形似袈裟的,受五戒菩薩戒的居士可搭的"曼衣",形制與袈裟一樣,只不過袈裟是截裁衣,福田衣,是一條一條拼起來的,曼衣是一整塊布.
袈裟,僧眾可著.海青,黃色一般出家眾著(有的道場方丈著黃色,清眾著黑色或者咖啡色)咖啡色,黑色在家眾著.曼衣,受了五戒或者菩薩戒的在家居士著(海青和曼衣,在家眾也只能在寺院禮佛誦經時著,餘時不可著)
10樓：智者
在家修煉的叫居士。穿僧服以示對佛的恭敬，未嘗不可。
11樓：佛法神通
末法時期，和尚都很難自度，更何況是居士
佛教問題：居士可以當出家人的師傅嗎
12樓：
淨空法師答：行，這釋迦牟尼佛在世的時候已經表演了，給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士，你看看佛的出家**，舍利弗、目犍連，這大家都知道，而且還是古佛再來，聽維摩居士講經，也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。
這也是**初年，歐陽竟無大師，歐陽竟無是在家居士，他主持中國內學院，這個內學院確實出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虛法師，這香港很多人知道的，太虛法師是內學院的旁聽生，像梁啟超他們，他們都是學生。他在內學這些刊物裡面說過，佛法是師道，師道是老師第一大。
在佛門裡面通常稱和尚，和尚第一大，和尚是親教師。所以居士主持佛法，確實有德行、有修持，我們出家人見他，向他學習，應當把他看作老師，你才得受用。
這個《印光大師文鈔》裡面講得太多了，"一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益"。你跟這個居士，你根本就沒有一點恭敬心，他再高明的東西你得不到，這個道理要懂。我三個老師，兩個在家的，方東美先生在家的，他還不是佛教徒，我跟他學哲學；李炳南老居士是佛教徒，確實人家有修有學，一生的行誼確實可以做出家人好榜樣，主持道場，提倡唸佛，在臺灣有很大的影響。
（淨空法師·答香港參學同修之二十七 2006/2/3）
13樓：潛川如斯
不可以，根據佛制，除非是佛教界公認的大居士，如維摩詰大居士等，才有資格做出家人的師傅。
我找到很多佛教高僧大德的說法：末法時代，別說居士，就是僧人，也很難找到持5戒（10善就更別提了）
14樓：匿名使用者
阿彌陀佛
您說的很對！五戒十善是很難守持的！
但是我們這樣說吧，佛教的五戒（殺、盜、淫、妄、酒）不要說佛**要受持，難道做個非佛**就可以不受持嗎？——監獄裡的犯人，那個不是因為這五種原因進去的呢？？？
但是，任何戒律，都有“開、遮、持、犯”之說，五戒也如是。
譬如殺戒，就是“五緣成犯”（有五種因緣具備才算犯戒）。並且根據因緣結罪不同，也看是否有破“根本戒”（若破戒體，就很難懺悔清淨），並且在不同情況下也可以“開戒”；同樣，其他幾種戒也是如此。（詳見《佛說五相戒經》）
所以，佛教戒律是很深廣的，三藏之“律宗”就是專門學習和弘揚佛戒律的（近代弘一法師就是修的律宗）。不能就佛教戒律按照自己本意理解的那樣來說，會誤解佛意的！（也會造口業的）
至於如何修行，古大德雲：正法時期 持戒成就，像法時期 禪定成就，末法時期 唸佛成就！
但是 任何法門 戒為根本！
阿彌陀佛 希望對您有益！
15樓：匿名使用者
確實難，所以淨土法門是帶業往生，老實唸佛，做真功夫，不要做這些想法，沒有真實益處只能增添煩惱啊，專心參學如何唸佛。
16樓：匿名使用者
很難是因為 現在物慾橫流 您如果一個人按部就班的學習就能 轉世為人 ，不過不能騙自己。能一生按照【**規】去執行。。下輩子轉人 應該不難。
17樓：匿名使用者
自淨其意，是諸佛教。。
一切都看好自己的心！
自心都調幅不了，別人心更證察不了，更不要妄論。。
18樓：匝哦之女
你知道法師講佛法有四依、四祕密、四意趣嗎，你知道法師**是站在哪個意趣上講的嗎，這些不懂少來！
我聽過法師講這個時代的人守不了五戒的話比你多多了，“依文解義，三世佛所怨”聽過嗎？
還有“斷章取義”聽過嗎，這個詞是褒義詞嗎？
“斷章取義”“依文解義”有個什麼意思？鄙視你們這些天天搞些無聊玩意**徒，有時間多多祈禱上帝多好！
想通過講理論貶低佛教還是省省吧！
19樓：匿名使用者
看了樓主的諸多追問，建議樓主考慮幾個概念：
1. 任何信仰及修行，都是自主的，能不能有好的結果，一方面看機緣，
最主要的，還是得靠自己領悟與堅持，相信這在任何正信宗教，都是
一樣的道理。
2. 關於樓主提到的禪、淨之爭，相信在任何宗教裡面，都會有類似的問題，
簡單的舉幾個**教理論的例子：
a. **教也是有很多不同的教會，對教義的解釋也都有些許差異如浸信會、
長老教會、宣道會、循道會、播道會......
b. 在**教的爭議中，對靈魂與肉身關係的爭議也是很大，道成肉身與外
入肉身的爭議，從柏拉圖、畢達哥拉斯一直到現在，都還很多信眾各持
己見，只是以漢文化為主體的我們不大瞭解而已.....（樓主可以參考“漢
斯-格奧爾格·伽達默爾”的《真理與方法》下冊）......
c. 關於“復活”，斯賓諾莎、黑格爾、康德的理解與解釋也有很大的差異......
............
3. 禪、淨之間也不是都是對立的，從唐朝的圭峰宗密禪師到近代的印光法師，
就一直在倡導禪淨兼修（樓主可以參考《禪源諸詮集都序》）......
保羅在雅典宣講耶穌復活教義時，大部分雅典公民大笑其荒謬。拉斐爾在描繪
這個場景時，將這些雅典公民分成三類：認為是荒謬的、認為是懷疑的、認為
可以接受的......
因此，希望樓主能客觀的找些資料，並多做些比較宗教學的瞭解，我始終相信，
只要是正信的宗教，都是善意的、博愛、慈悲的.......
20樓：匿名使用者
你蠻可愛的 你還是那個新**的吧
做到也好，不做到也好，只是一種外相！
如果你想來批判什麼，就要先去真正的瞭解它！
也要了解5戒的由來，和歷史環境
也包括 信而稱義 的由來
21樓：
你還是釋出出來吧，我看看哪些高僧說五戒都很難做。
22樓：大連_孫曉東
自修自行，自成佛道
關注自己的信仰，做自己修行該做的事情
阿彌陀佛
23樓：匿名使用者
無論是什麼高僧什麼大德都好，要問真不真，先問自己證不證，自己無證，無據而論，是誤己誤人而非悟己悟人。哈哈
佛教居士應該遵守哪些規則？
佛教居士***！哪個好
24樓：匿名使用者
實際上，沒有好不好之分，一般信佛人都不壞。佛教講究 聞、思、修，多念念經即可。
晉美彭措法王臨終對**教誨：
“希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。”
“清淨戒律是佛法的基礎。聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。”
25樓：蓮子居士
居士的群，答疑的居士有，但是交流的比較少。反而論壇上交流的多。其實我們學佛跟老師交流挺好的。親近老師.
26樓：南無無緣天尊
群無好壞之分，法無高低之別！因人而悟，善哉。善哉。。
如果遇到什麼問題，可以與我交流！
南 無 阿 彌 陀 佛
南 無 無 緣 天 尊
27樓：水中映天
都有優點，也同樣有欠缺。阿彌陀佛……
28樓：空右子
學要有“明”師，而非“名”師。
29樓：
阿彌陀佛：寺院聯盟網，居士們佈施的平臺
佛教問題，如果一個人跟一個在家居士說最好不要正淫，有罪麼
30樓：嗡班砸薩埵轟
你說誰有罪？
佛陀制定戒/律的目的是什麼？是為了讓眾生斷除貪瞋痴的煩惱。
不管是邪淫，還是正淫，都只是在增長自己的貪心。
只所以居士5戒中，不邪淫即可。那只是為居士降低標準，怕他們守不好正淫的一種方便而已，如果能夠戒除正淫，那當然是最好不過了。
居士應隨學出家僧眾啊:。
嗡班匝 沙垛轟！
請教關於佛教的兩個問題，請教關於佛教的兩個問題
好的，我來說下自己看法。大象不走小徑，大格局者不拘小節。正如你所說，佛陀不會與人就小問題上爭理。但佛陀也不會忽視事物細節，聽任錯誤發展。佛陀不會隱瞞什麼，可謂知無不言，言無不盡，更不會說法自相矛盾。有些佛法讓後人覺得矛盾 經不起現實檢驗，感覺失真，這應該歸咎於佛法兩千多年來斷斷續續傳承。從佛教真理來...
問幾個傻傻的問題關於佛教，問幾個傻傻的問題 關於佛教
菩薩，佛都是虛無的，根本沒有。所謂的成佛不是成神仙，那只是修身養性成為世外高人。看見佛菩薩，您以為就都能真正信佛嗎？是否能成佛是看各自的努力的，見了佛面一樣不認識的大有人在。我們內心裡充滿三毒，所以看不見啊。一葉障目，不見泰山。如果把三毒去掉，也就是把 葉子 拿掉，也就見泰山了。呵呵，所以還需要抓緊...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...