1樓：清清
為了讓孩子得到道德方面的教育，很多人開始反思，就發現我們的傳統國學裡面就有道德這個東西，所以我們現在就興起了國學教育。我們還要進一步思考，這些國學理論到底完善不完善？學習的方法是不是科學？
可惜的是，我們的國學理論並不完善，現在大部分搞國學的，不過是一種偽國學，是不全面的國學，是不繫統的國學。
我們的國學理論缺乏系統性。一般的學校和幼兒園，搞經典教育就讀那麼
一、二本《**規》、《三字經》，覺得這就是國學，這是非常不全面的。
能學《**規》、能學《三字經》不錯，但是學完《**規》，學完《三字經》，接下來怎麼辦？不知道。後面怎麼學？不知道。還要學什麼？不知道。這是沒有系統。
系統性怎麼講呢？我們就說蓋房子吧，鋼筋很好，那我們就光用鋼筋行不行？不要水泥、火磚可以嗎？還有其他材料，需要科學搭配，這就叫系統。
我們說這個經典很好，《**規》很好，就光讀《**規》行不行？《論語》很好，就光讀《論語》行不行？不行！那麼培養一個人，要讓他有大的結構，同樣這個系統是不可缺少，你不能只靠
一、二本書。
我們吃飯的時候也是要這樣，我們說豆腐好，就天天吃豆腐，青菜就不用吃了嗎？說青菜好，就天天吃青菜，其他都不吃行嗎？不行，要很多的，營養要均衡。這就是系統的概念。
但是目前的讀經界並不重視這個系統，很多人讀經基本上沒有系統的概念。大家不妨去了解一下，很多所謂的經典教育，就是讀了《**規》，或者加上《三字經》，對不對？
他們認為這就是經典教育，還有很多就認為《論語》最好，天天就讀《論語》，其他都不重要，這就是經典教育嗎？可以說離真正的經典教育還差得遠呢！
所以根據這個情況，我們把經典分類，有三個分類：
第一類是基礎類，打地基的，這類有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《**規》、《笠翁對韻》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，都是教育怎樣做人，所以它們是地基，做人是基礎。
第二是結構類，這個是大多數經典推廣者都不懂的，我們知道學經典，但不知道還有個結構的問題，在我們的經典中，真正讓一個人有大結構靠的是“經”，中國文字很有特點，凡是特別重要的我們都會加一個“經”字。我們看蓋房子，蓋房子裡面很重要的那個叫什麼？鋼筋！
所以經典裡面也有這個很重要的東西，叫做經。在中國最有用的經，叫做六經：《易經》、《詩經》、《孝經》、《道德經》、《金剛經》、《黃帝內經》。
不要去理論解釋這些經有什麼用，我們只要設想一下，一個小孩在他十歲之前，能夠把這六經學完、背下，他二十歲的時候，大家就會發現，這個孩子不得了，他的結構將變得非常大。
第三類是裝修類，除了基礎類、結構類，其他的內容都是裝修類。
這是經典的系統性。在現在的國學教育當中，我們嚴重地缺乏這個系統的概念，東一本，西一本，有的人學《**規》，有的人學《三字經》，有的人學《論語》，是不繫統的，隨便讀的。蓋房子如果是隨便蓋的，有的人拿鋼筋，有的人拿水泥，隨便蓋，那個房子是絕對蓋不出來。
同樣，如果我們培養孩子時，我們隨便拿兩本書，這個孩子也培養不出來，這就是系統性。
按照我們的分類，系統地讀經最少要
一、二十部，所以我們講，真正的經典教育不能只靠學校、幼兒園。
學校和幼兒園是玩花架子的，要想他們把這些全部系統地安排給孩子們學完，恐怕這個可能性很小。
但是我們在做努力，也有一些學校領導有這樣的遠見，願意開展系統讀經，我們會配合這樣的學校，提供很好的方法，去幫助他們。
其中，一根，六經，八典，在三年的解經學習中，將安排講師系統解經，這部分內容要等到國學院建成才能完成。而最後三年的演經，則需要嚴格地挑選，將與國內外著名的學院、名勝古蹟，分批帶領精選**，前往遊學，在行萬里路中，完成經典的深入體悟；部分合格**，將直接安排進育心教育集團任職。在前期的義師中，大家熟悉的許多老師，將直接聘用到國學院任職。
這是我們正在進行的，一場史無前例的偉大事業，是教育史上、人類史上，從未有過的，大家拭目以待。
2樓：匿名使用者
因為經典是一定歷史時期的代表作品，它們對自己前面的作品有繼承，對後面的作品有影響。
只有系統地學習，才能更深更透地理解作品在它那個時代的意義、它成為經典的現實意義，以及它與其他經典的區別和聯絡。
為什麼要學習經典文獻
3樓：根據
一、經典作品是那些你經常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。
為什麼要學習國學經典
我們為什麼要學習經典文學
4樓：匿名使用者
朋友，你這個問題問得好！之所以要學習經典文
學，那是因為經典文學作品教會了人正直、善良；體現了社會的公正、公平；教會了人獨處、淡泊，從而激起了人們對美好生活的嚮往；經典文學作品往往都把噪音調校成一種舒緩的輕**，而這種舒緩的輕**很容易讓人們遠離塵囂，遠離負能量。
為什麼要用誦讀方式來學習經典
5樓：匿名使用者
英盛觀察為您解答：照學習理論，新舊知識建立聯結有二種方式，一是同化，一是順應。
同化，是在自我知識系統的框架之內，用自己的已知體系去理解未知，把新知識、經驗納入舊的框架之內，所謂“我注六經”是也。此一方式的弊端是容易肢解學習物件的獨特性與生命力，即使學的看的再多，也是以我解經，也不會擴充套件自我的心胸與視野，也不會有真正的自我超越與成長。
就成年人的學習而言，同化是一種更普遍的方式，人常常是用已知來理解未知的，這是意識自我的一種根深蒂固的惡習。所以成年人的精神生命，多數已經成型，不會再象孩子那樣普遍的拓展與生生不息的變化成長。
而順應則是相反的過程。即是以己從人，所謂“六經注我”者，此一過程太過的危險，是容易喪失自我的創造性與生命力，變成紙上空談的書呆子。現代教育，成批造就的，就是此類人才。
正因為此，孔子他老人家特別強調二者間的均衡：“學而不思則惘，思而不學則怠”，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。卻也知易行難，千古一嘆!
2. 大自然是怎樣學習的?
其實，在這二種方式之外，還有一種方式叫迭加，就是系統之上迭加系統。這是更重要的一種方式。一般系統論的研究證明，在大的時間尺度上，系統演化或進化發生的一般規律，都是通過迭加的方式完成的——即通過系統之上迭加新的系統而進化。
我們身體的組成與演化，就是這樣;身外的物質世界與生命系統及生態系統，也是這樣的演化與發展。而且，這也是大尺度的時間上所發生的唯一進化方式。
真正有恆久生命力的發展與進化，都是通過同濟共生的方式進行的，老舊的不會被拋棄，而是被納入新的更大的和諧體系之內，成為新整體的更基礎的組成構件。這也是《中庸》所講：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，這是一種大自然的智慧，生命演化的硬道理。
3. 誦經開慧
我相信，對於學習與人生的成長，迭加也是一種更重要的方式。而學習經典的誦讀法，就是一種這樣的方法。它使我們的精神系統的建構過程，在自我的體系之外，不斷地迭加經典系統。
對經典的誦讀，其實是反覆的吟詠過程。這背後，是對傳統與古人智慧的相信與尊崇，因為有虔敬心在，誦讀中便有莊重與樂趣。吟詠久了，甚至可能目擊道交，契入文字背後的三昧。
所謂的“神交”，感通，頓悟，自在其中。
我想，孔顏之樂中，亦有此樂吧。而失卻了此敬此誠，就變成了今人所謂的死記硬背了。苦，亦在其中矣。
誦讀的核心，是不失卻自我，是在自我意識觀照下的吟詠，是一心不亂的至誠心的全神貫注，所謂“精誠所至，金石為開”，所謂“口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，都是古人的用心經驗。
其實，誦讀作為一種重要的甚至是核心的學習方法，一直是我們古人所提倡的，所謂“書讀百遍，其義自見”。那不僅僅是兒童的學習方法，更是我們成年人的根本方法。尤其對經典的學習，通過反覆的誦讀吟詠，達到記憶，而印刻於心，漸至感通開悟，是傳承文化慧命、繼往開來的基礎。
其中，亦有宋儒所言“為往聖繼絕學”的旨趣。
古人講的人生三難中，其一便是“明師難遇”。即使聖賢滿街走，我們沒有人生的慧眼，怎麼能夠識得呢?——那又該如何?
通過反覆的誦讀經典，來定心印心開慧，是比較穩妥的學習路線。除此之外，我實在不知：沒有外在經典的指引與照耀，又該如何開啟我們內在的心門呢?
即使慧心初啟了，又該如何保證不誤用此心、錯入歧途呢?
4. 不要理解，自在其中
誦讀的根本原則在於：不要理解，而是印刻於心。經典的原意，聖賢或大家的心語，即使簡單，也未必就能讀得懂。
理解，是以一己之有限經驗來解讀物件，如果物件與自我係統同構還好，如果是自我體系之外的完全異質的存在，理解卻只會“我注六經”，見到的只是心中的自己，肢解消亡的卻是經典的生命。正如一部《紅樓夢》，“仁者見仁，智者見智，儒者見道，理者見理，情者見情，色者見色。”一種理解，也犧牲了其他的理解，其實，是對經典的妄解誤讀。
我個人也有許多這樣的經驗。美國打伊拉克時，據悲觀的報道，戰爭的汙染可能使中東的地理環境，甚至半個地球惡化幾十年。一天晚上，當我念到經典中的一句旁白“保佑一家得安康”時，竟楞住在那裡——我突然地悟到：
這句唸了十幾年的話，這“一家”，絕不是我一直以來想當然理解的自己的小家!而是人類的大家庭!甚至是：
整個生態環境的人天大家庭!“皮之不存，毛將附焉”，在此時代，一個人，一個家庭的福祉，怎麼可能超然於人類或人天而獨存?!
經典中，有古人證悟的天人規律，有來自集體無意識的資訊，有豐富微妙的經歷、閱歷與血淚凝結成的人生、社會的經驗，許多許多都超越了一己小我的理解限度。莊子講，“夏蟲難語與冰”。人生的過程，就是由夏蟲開始成長的。
至於許多人，甚至所謂的一些大家，是走不過四季的，這也是一個不爭的事實。所以古人才講學無止境，孔子才會活到老，學到老。
一部《道德經》，區區五千言，從古至今，註釋解說的文章汗牛充棟，有哲學家的老子，軍事家的老子，經濟家的老子，管理家的老子，文學家的老子，煉丹家的老子，等等。都是言說滿滿，自信多多。可是，誰又得了老子的真詮?
先賢曾這樣評價《道德經》：“兩手包羅天地外，胸懷日月定三才”。顯然，其中有天道，有地道，有人道，也有來自集體無意識的資訊，是沒有問題的。
如果不由誦讀印刻於心，莫逆於心，在一生的行走中，慢慢回味，時常吟詠，我還真不知道，有什麼更好的辦法，能學得好老子?
我發現，榮格分析心理學對待夢的態度，也是對待經典的態度。按榮格的理解：夢的答案就是夢本身。
所以榮格式的夢工作，其要點之一，就是不斷地回到夢本身!而誦讀吟詠，就是讓我們，不時的回到經典本身的最好方法。
我的經驗，對榮格心理分析的學習，甚至是其他大家的一些經典話語，也需要反覆的吟詠誦讀，而不是一味的意識思維的理解。
誦讀，只是一心的誦讀。只要不唯他獨尊，或唯我獨尊就好。誦讀的久了，多了，功到自然成。至於迭加，至於融會貫通的後續工作，就放心的交給時間和我們的無意識好了!
——能放手，便自在其中。
我信得過：我們內心，那個二百萬年的老人。更信得過，我們生命本然的機體智慧。
5.誦經為什麼能開慧?
至於誦經為什麼能開慧?這是一個更復雜的問題。除了有我們上面所言知識體系建構的奧妙，迭加是一種更自然而科學的方式之外，經典本身所蘊涵的大智慧，自然可以彌補我們後天“智”的不足。
更重要的是：至誠持久誦讀的過程，可以排除雜念，使我們一心不亂的定心於經典，這一狀態，可以更好的接連我們的集體無意識，感通文字背後的三昧，甚至，感應神交於聖賢的心靈。這也是儒家所說“知止而後能定”、佛家所言“定能生慧”的過程。
消除雜念而靜心，也契合了榮格積極想象方法溝通集體無意識的原理。
《高僧傳》卷十一所論：“緣法察境，唯寂乃明，其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隱。”陳兵先生解釋說：
“止，謂長時間集中注意力於一聚焦點，令心湛寂不動，如止水無波。佛學認為在止的寂定專一心態下，才能有很強的、堪以洞燭心靈祕奧的照察力。” 這裡，“止”的含義同於“定”，能一心不亂的止於經典，甚至是其中的一句話，也是定的一種狀態，這也是禪宗“參話頭”的方法，由此漸修而至於頓悟開慧。
在這樣的一種狀態下，才有可能如古人所言：“能覺先天一點動，勝讀經書千萬卷”，而接連先天——集體無意識的智慧。這裡，也有通過經典，接連與轉化我們自己的意識自我與集體無意識的奧妙，也蘊涵了孔子所講“生而知之”的祕密。
古人常講，人是“各精一道”的。細細追究，人是怎麼精的他那一道?無非是愛好及慾望使然，久久行持而已。
而其愛慾行為的背後，無非是一些核心的觀念想法，被人不斷默誦，不斷喚念，甚至是在下意識中，重複進行使然。
6.誦讀的竅門
誦讀，還有一個小竅門，就是用丹田氣(聲音從小腹發出)全神貫注、聲聲音音清楚明瞭的同時，要越快越好。原因很簡單，一旦讀慢了，就會有我們自己的思考、理解混入其中，那讀的可就不是經典，而是我們自己了。為更好的防止分心，還可以在誦讀的同時，用耳(心)諦聽自己誦讀的聲音。
如果能做到這一點，調心與調身，也便自在其中了——這樣堅持久了，不僅開慧，還可以健身養生呢。
誦讀經典法，入手處至簡至易;及其得益處，巨集深巨集遠，乃至於與聖賢大師相比鄰，遭遇真實的心靈與自性，亦自在其中矣。
誦讀經典，不亦樂乎。
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