1樓：真實感應
至於說「佛教」如何看待「美女」，恐怕您只能得到「佛教信徒」的解說。而「信徒」往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕並不一定具備代言「宗教」的資格。
所以僅能是一點參考性的解答。我個人並不具備代言的能力，所以僅僅提供一些個人看法，僅供參考。
「美女」，也就是「具有美麗形象的女子」。也就是「能讓人們感到感官美好的女子」。其在女性的基礎之上具備了「美麗」——也就是讓人感官愉悅的素質。
由此使其女性特徵更具備了受歡迎的成分。
那麼依照「因果」觀念。其具備的這種素質也非無緣而來。而是具有一定的先前原因。
作為凡人，我們恐怕不得而知其究竟的緣由如何，也就是由於什麼原因讓這個女子在出生後就註定會有美麗的形象。但總而言之，其美麗是有其緣由的。如果我們認為其形象是「美好」的，那麼也可以對映出其先前的「因」是「善」的。
也就是說這個「美貌」是一種「善果」。
而對待「美女」，我們要抑制的是「淫念」。因為「心念」決定了行為的性質。「淫念」則是以自我享受為前提，在此基礎上甚至延伸出侵犯的念頭。
比如「意淫」就是一種意念侵犯以達到自身享受快感的念頭。這就已經是「惡念」。雖然可能並沒有做出具體的行為，但是如先前所說，「念頭已經決定了行為的性質」。
淫念一但升起，只是用眼看就已經是「惡行」了。因為是「淫心驅動下的眼看」。由此惡因種下，就為惡果奠定了依據。
更何況我們更深層做出的舉動。
為了抑制「淫念」，則會以另一個角度去審視「美女影像」，比如近似於「不淨觀」的視角。以此來審視美女的時候就會發現諸多並不欲求的元素，甚至討厭的元素。因為我們的內心依然有「美和醜」的分別。
當我們遇到「醜」的元素，會自然生出遠離的念頭，這與遇到美色生貪愛心正好相反。
但是「不淨觀」並不意味著對於眼前美女的詛咒和詆譭。「不淨觀」所針對的是我們自己的內心。而並非用於毀謗對面的美女。
我們所要抑制的是自己膨脹起來的「淫慾之心」，以前是沒有發現這些與美麗並存的煩惱元素，而如今發覺後就會令我們有看到正反兩面的眼睛。也就是說「好壞本不可分的狀態」，我們過去只是關注其好，而未見其惡。如果見其惡，則自然抑制了對於好的貪戀。
所以一種心態是很重要的，那就是「誠實」，當我們以自己當前的狀態覺得一個女子美麗的時候，所要對峙的是自己的淫念。而並不是昧著良心否定她的美麗。我沒有勇氣去否定「美好的外表」。
因為我當前的確是有美醜分別的，當我們塑畫佛像，菩薩像時，也會將佛，菩薩的形象繪製得「相好莊嚴」。而且當中也會有現女身的菩薩。那麼這個「相好莊嚴的女身的菩薩」難道就不是「美女」嗎？
因為我們內心中存在著「美好」。而當我們繪製鬼怪時則會將他們畫得醜陋。因為我們的內心裡存在有「醜惡」的念。
對菩薩敬畏，是因為他是菩薩。當我們的內心清淨的狀態下，會以對待菩薩的心去對待美女。以敬仰的心念去看菩薩的形象，則是善念推動下的舉動，性質自然是善。
當不清淨的狀態下，自然亂七八糟的念頭就會升起，比如想以自己的快感來侵犯的念頭。所以關鍵在於心清淨與否。這要誠實，而不是嘴硬。
如果做不到清淨，就承認自己不清淨，所以需要自律，需要修煉。否則的話上來就以某一種境界來標榜自己，如果我們能夠輕易地達到那種境界，我們就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，說明我們還是凡人...
僅僅談談我個人的看法，也就是一個小凡夫的看法，僅供參考。如有不周之處，也希望得到點撥...
2樓：匿名使用者
在路上，當你看到一個美女。你心就蠢蠢欲動。
這時我想。如何欣賞美女呢。我想用一個比較高的高度來想這個問題。
而不是純技術分析她的臉龐，她的膚色，她的穿戴。這個屬於「看山不是山」的過程。我們要做的是「看山還是山」。
這裡的山指的是美女。或者一切事物。
首先的問題是，我們是否需要承認美？為什麼這麼問呢？因為佛家說，色即使空。
一起都是虛妄，都是幻想，哪有美。 可是我們又要熱愛生活，體會生活的美。這是矛盾的嗎？
我感覺矛盾的問題在於，我們是否單純的欣賞美女，即看上還是山。天地有大美而不言，從真實到美感。沒有任何好和壞的差別心。
沒有任何佔有慾。沒有得到和失去。你就像一面鏡子，美女從你眼前劃過，不留下任何儲存和美和醜的評判。
所以，第一點的結論是。我們要承認美，但是這個美不是美和醜的美。而是一種從真實到美感的，天地之美。
就像看天上的雲彩，山澗的溪流。只是看，沒有任何的評判。這個觀點和喜悅和快樂的區別是一樣的。
快樂是無常的，而從寧靜中得到的喜悅是永久的，沒有依賴的。
這樣我們不僅是看美女，看美麗不是很出眾的女子，我們也能從真實中得到美感。而這個美感並不是差別心的美感。或者乾脆說沒有美感，而是天地大愛。
或者乾脆說沒有愛，你只是一面有靈性的鏡子。你不去審判美和醜。這樣就沒有了衝突和矛盾。
這樣來欣賞美女，同樣這樣來欣賞一切萬物。
3樓：冷泉太子
阿彌陀佛
無人相無我相無眾生相無壽者相
相現象此句表示種無我態度
意識沒有沒有我沒有眾生沒有想長壽念頭
佛家看破紅塵看待眾生眾生皆平等思想
"相"即形相或狀態
對性質本體而言指諸法形象狀態
對人意識而言想 即人意識對事物某種反映也人意識對某種程度相狀摹寫我相 指執著於實我外相狀
人相 指把輪迴六道自體當作真實存外相狀
眾生相指把依五蘊（色受想行識）而生眾生之體當作真實存壽者相指把假相生命存時限（即壽命）當作真實存相狀美女也不過是一種虛空的人相，沒有實在的意義。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺
4樓：匿名使用者
全身臭穢，難看至極。
看看佛經怎麼評價的女人
佛教怎樣看待離婚
5樓：小雨手機使用者
首先我們要知道我們的愛人是菩薩假扮的，要認出這點需要我們穿透無明的智慧。
這世上全一菩薩，全一佛，但因於我們自己內心的不同業識（知識、概念、故事等），我們將其幻化為或好或壞，或美或醜，或善或惡的種種形象。
當我們不能從我們伴侶的身上看見自己的心其及業識，我們的修行沒完——至少在家庭、婚姻這條道路上的修行沒完。
我們處理不了或不想面對一段婚姻中激起的自己內心的感受或想法，我們想避開這個人而選擇另一個人一起生活嗎？那樣是可以的，只不過我們沒處理的自己內心世界裡的業力的種子，會一起帶過去，當適時的因緣條件。
最後希望您記得 您的妻子是您的鏡子，無論您在她身上看到什麼，那所見的無不出自您的心。
所以該做的是調整，而不是一味的離婚！
擴充套件資料：
條件「感情確已破裂」是實體性規定，是准予離婚的法定條件。「調解無效」則是程式性規定，不能視為判決離婚的法定條件。
審理離婚案件應當進行調解，調解無效的案件，許多是感情確已破裂的，從這個意義上來說，「調解無效」是「感情確已破裂」的一種反映。
而有一些離婚案件，雖然是「調解無效」，但並非是「夫妻感情確已破裂」。在調解工作中，往往存在著力與不力，深入與不深入等差別，直接影響著調解效果。
多年的民事審判實踐說明，「調解無效」和「感情確已破裂」的含義不完全相同，「調解無效」並不都等於「感情確已破裂」。
因此，不應當把「調解無效」作為認定「感情確已破裂」的根據。在審判實踐中，既不要把「感情確已破裂」與「調解無效」完全等同起來。
也不要把「調解無效」簡單地作「感情確已破裂」的標誌。更不要把「調解無效」作為判決離婚的法定條件。判決離婚的法定條件只是「感情確已破裂」。
相關法律
判斷夫妻感情是否確已破裂，應當從婚姻基礎、婚後感情、離婚原因、夫妻關係的現狀和有無和好的可能等方面綜合分析。
根據婚姻法的有關規定和審判實踐經驗，凡屬下列情形之一的，視為夫妻感情確已破裂。一方堅決要求離婚，經調解無效，可依法判決准予離婚。
6樓：中國農業出版社
用離婚結束已死亡的婚姻，是社會進步的表現。用理智的態度、通過法律手段解決離婚問題，也是文明的標誌。但是，正像結婚不是兒戲一樣，離婚更是一件應該特別慎重對待的事。
長期的婚姻生活總會發生一些挫折、危機，任何夫妻之間都會出現週期性的「厭惡期」。不必在矛盾激烈時急於做出決定，可以先放一放、冷一冷，反省一下，也許過一段時間又和好如初了。即使最後仍不得不離婚，在冷靜中處理，也會使雙方少受些傷害。
特別是不能以離婚作為擺脫矛盾和煩惱的手段。如果不從失敗的婚姻中吸取教訓，仍對婚姻、家庭抱著幼稚的想法，將來或是從此懼怕婚姻，或許會一而再、再而三地陷入失敗的婚姻。與其如此，不如多花些精力來維護第一次婚姻。
7樓：aaa**王
佛教不看重此事，認為緣分都是有長短的，一切因緣生，萬般不由人。
8樓：了明居士
請看宣化上人的開示
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。
因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。
那麼，分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。
本性分散了，便不容易做為眾生。縱使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。
所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！
9樓：佛緣深情
夫妻是緣分，如果緣分斷了，那就沒辦法了。
10樓：寂然常照
最好不要離婚，沒有不好的，只有不珍惜的。
11樓：月之十字架
可以離啊
我感覺你還有想問的
佛教是如何看待愛情的佛教是如何看待愛情的？
因果 輪迴。以佛教的觀點，愛情本質上是 願力 和 業力 的結合。所謂 願力 是主動積極的力量，源自內心的 意願 所謂 業力 是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是 不願 兩者力量會促使愛情的發生。當然世間角度，會有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等 就 願力 來說，如一對夫妻感情...
佛教如何看待人生，佛教如何看待人生意義？
價值觀離不開人生觀，而正確人生觀的建立，需要佛法智慧的指引。價值觀是 人活著的意義。人應該怎麼活著才有意義？佛教認為 人身的價值，一是令自己覺悟，完成生命的覺醒和解脫 一是令他人覺悟，幫助眾生圓成無上菩提。怎樣才能做到這兩點呢？關鍵是修學佛法。佛法認為，每個生命都蘊涵著無限寶藏。但我們卻為無明所惑，...
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有生才有死.來的時候認為是生.離去才稱之為死.死也是生的開始.生即如是.欲知前世因，今生受者是 預知來世果，今生作者是。願您看佛經 佛說三世業報經 您會了解的清清楚楚明明白白的。輪迴的開始，死即是生 死亡 是什麼意思，佛學如何解釋？求解 佛學大詞典 對 死亡 解釋如下 死亡 即生命斷 佛教是如何看待...