1樓：花戲舞蝶
古琴是我國歷史悠久的民族樂器。古人譽為「聖人治世之音，君子養修之物。」雖然讚頌過激，但史績記載古琴軼事，確有其感人之魅力。
如《桓潭新論·琴道篇》所載雍門用彈琴能使孟嘗君傷感；《史記·司馬相如傳》記載司馬相如以琴傳情與卓王孫之女卓文君相愛的故事；唐薛易簡著《琴訣》中，把古琴的作用概稱：「可以觀風教、可以靜神慮，可以壯膽勇、可以絕塵俗……」等。使人聞之，無不對古琴產生敬慕的感情。
但是，古琴的這種藝術魅力的產生，是致力於琴學者，經過積年的勤學苦練，揣研，洞察琴曲意境，以自己的內涵修養通過熟練的技藝綜合發揮的結晶，不是每個彈琴人都能夠表達的藝術修養。 我國幾千年來把古琴視為能登大雅之堂的一種樂器。所以研究古琴藝術和撰寫古琴論著的人頗多，如：
劉向（公元前79年——前8年）著《說苑·修文篇》、薛易簡（公元725年左右——800年左右）著《琴訣》、冷謙（公元1268——1408左右）著《琴聲十六法》、朱權（公元1378——2023年）著《太音大全集·撫琴論》以及徐祺（2023年左右——1650左右）著《奚山琴況》等等。絕大部分都是論述古琴美學、操縵規範、格言、藝術風格。由於前人用詞簡練，陳述含蓄，加上神思神往的渲染，如；明朝朱權在《太音大全集》裡曾這樣說：
「傳雲，琴瑟雖有妙音，而無妙指，終不能發甚哉，指法之難也。」他僅說一個指法難，究競難在何處，如何去克服難的指法而得妙音沒有深入說下去，後人彈琴也只能心領神會了。又如：
《奚山琴況》論述彈奏古琴的二十四況（即：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、採、潔、潤、園、堅、巨集、細、溜、健、輕、重、遲、速。）雖然對每況都作了詳盡的闡述，如在「細」中，他總結了初學琴者彈起琴來就手指忙個不停，生怕前後音接不上，想延長節拍自己控制不了，就難做到細，存在的問題是分析的很實際，但是，如何解決這些問題仍末深入下去，對普及古琴，幫助今人學習古琴究竟應該怎樣才能學好古琴仍然跳不出「難以理解」的困境，加上有些論述比較抽象，繁瑣、重複。
給學琴者更產生「高不可攀」的思想。
**和文學有什麼聯絡嗎
2樓：匿名使用者
文學是**植根的土壤；**是文學的翅膀。它們親如兄弟，行同手足。
一、唐詩與**
詩歌的創作至唐代達到很高的水平，代表了當時文學藝術的頂峰，李白、杜甫、白居易、王維、王之渙，一代傑出詩人的創作，給後人留下了數萬首佳章妙句。
唐人有選詞度曲的傳統，好的詩作無不被人樂人們爭相傳唱，所以唐代的詩歌和**的關係十分密切，以《竹枝》《浪淘沙》《楊柳枝》等絕句為詞的歌曲家喻戶曉，李白、白居易、元稹、王之渙、王維、李益等人的詩句更是多為知音者協同作歌，在社會上廣為流傳。
二、在**與文學兩個領域中翱翔的人
**愛好者與文學愛好者兼具的大有人在：孔子是中國古代教育的鼻祖與先賢。**在孔子的生活中無處不在，他在**生活中的實踐和理論，對後世中國**的發展，有著重大而深遠的影響。
孔子會唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬、作曲，可以說是一位**的通才，他為《詩經》正樂時，能夠合著伴奏唱完三百零五首不同時代、不同地域、不同風格的歌曲。他之所以有超乎尋常的能力，就在於他能夠不斷地學習。
孔子還是一位作曲家。孔子離開衛國之後，本想渡過黃河，去投奔晉國的趙簡子。在黃河之濱，他聽說趙簡子殺了過去幫他從政的兩位賢大夫，便打消了去晉的念頭，並把對兩位被害者的同情，凝聚在一首叫做《陬操》的琴曲中。
3樓：明空心
可以這樣去理解的，**和文學是藝術的兩種表現形式，他們可以表現著共同的主題，情感，有著千絲萬縷的關係。**是流動的文學，文學是凝固的**。
4樓：冬之寓言
當然有聯絡
古代的詩歌原來是可以合樂歌唱的，也就是說，**就相當於現在歌曲的曲，詩就相當於歌曲的詞。兩者是和諧統一的結合在一起。
另外，**有天籟之音，文學有神來之筆。二者都是靈感與技巧的高境界昇華。藝術是相通的。就看你有沒有悟性。
5樓：集法者
有啊，詩經裡的詩篇就是配以樂器伴奏唱出來的，裡面注重的是**的意境而不只是詩本身。
詩經裡有很多章節是隻有曲沒有詞的。
6樓：lily千若千離
都是人類文明的一種形式,能沒有聯絡的嗎?
中國民族**古琴的**
7樓：安娜可愛貝貝
古曲流水
譜本：也是最早見於朱權的《神奇祕譜》。但是現時彈《流水》的都是用的張孔山的《流水》。
張孔山的《流水》，僅見於一個刻本的《天聞閣琴譜》（1867），但是四川華陽顧玉成（1808一1876）所傳的張孔山《流水》傳鈔本卻不很同。1850左右張孔山傳於武漢的譜本又不同。
曲情：朱權序雲："《高山》、《流水》二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂山之意，後志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐，分為兩曲，不分段數。至宋《高山》分為四段，《流水》為八段。按《琴史》，列子云：
'……伯牙絕弦，終身不復鼓琴。'故有《高山流水》之曲。"
謹按：《高山》、《流水》兩曲從明初以來，又有演變，朱權(神奇祕譜》寫在前半部稱為《太古神品》的一類中，《高山》短些，《流水》長些，都不分段，證明他是暗示他所輯的是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。在明中葉徽藩的《風宣玄品》中（1539），這兩曲依然前短後長不分段，但指法改動了。
到明中葉以後，楊表正《琴譜真傳》（1585）的《高山》是四段，《流水》是八段（他加了旁註詞），這時在宮廷中供奉的《高山》也是四段，《流水》也是八段（據《藏春塢琴譜》1620），都和朱權所說宋代的分法相符。但是和楊表正譜距離只有十五年，在同一地點南京出版的楊掄《伯牙心法》（1600）卻把《高山》變成六段了。到了尹曄的《徽言祕旨》（1647，但他在萬曆間約1600左右就已有名於琴壇）又把《高山》分成八段了。
從此以後，所有清代各譜的《高山》都是八段。
從楊表正時起，《流水》原是八段，但在張孔山的《流水》中，卻在原第
五、六段之間加了一段，成為九段（參看《高山》條）。所加的一段，即張譜的第六段，是用所謂"七十二滾拂"的技巧盡情模擬泉滴水流的聲音的。《天聞閣譜》專為這些滾拂和滾拂中的和音定了些新指法，但很費解。
張自己在《天聞閣譜》中寫了一篇小識說："餘幼師琴於馮彤雲先生，手授口傳。所習各操尚易精熟，獨此曲最難。
且諸譜所收《流水》雖然各別，其實大同小異，唯此操之六段迥相懸絕。餘幼摩既久，始能聆其神趣……"我們還沒有馮彤雲的材料，但可以從此看出張孔山《流水》必另有傳本。顧玉成本對於這一段用的是傳統的滾拂另加旁註，反而不十分費解。
顧氏譜在模擬水流裡的旋律性較強，《天聞閣譜》模擬水聲較切。
2023年美國向太空發射的尋找外星人的太空船，就選有用中國的古琴曲《流水》製成的金唱片，演奏者：管平湖，演奏用琴便是這張被稱為明代第一琴的曠世寶琴寧王琴——飛瀑連珠。
8樓：匿名使用者
偶然性。。。可以就演奏中依照個人當時的心境、情緒不同而表達出的不同演奏效果進行討論吧。。。
古琴的演奏確實有很偶然的地方，因為古琴的樂譜沒有像五線譜那樣的標示節奏的體系。
古琴樂譜用的是一種叫減字譜的體系，這個體系裡表達節奏是用諸如「徐」、「緩」、「急」這樣的字眼。這種模糊的表達，不同的人又不同的理解，所以在表現**的時候，不同的人有不同的特點。
古琴的演奏中吟、猱的使用也帶有強烈的個人色彩，吟、猱的幅度和次數雖然有限定，但是任然會因為彈奏者即時的心理感受而產生變化。
另外，情緒對樂曲的表現也有影響。心情好的時候也許會急促流暢、有跳躍性；心情壞的時候也許會緩慢哀怨。這都是因人而異的。以上
9樓：
偶然性，**演奏中最大的偶然性是一種二度創作，創作就會有創新就不是簡單的重複。
在古琴藝術中最大的特點是她的打譜藝術，你可以從這個方面考慮考慮！
古琴七絃分別叫什麼
10樓：愛了_個去
古琴有13個徽，代表著一年有12個月及閏月。
古琴最初有五根弦，象徵著金、木、水、火、土。周文王為了悼念他死去的兒子伯邑考，增加了一根弦，武王伐紂時，為了增加士氣，又增添了一根弦，所以古琴又稱文武七絃琴。
一弦屬土為宮 土星分旺四季，弦最大。 用八十一絲。聲沉重而尊，故曰為君。
二絃屬金為商 金星應秋之節。次於宮。弦用七十二絲。能決斷。故曰為臣。
三絃屬木為角 木星應春之節。弦用六十四絲。故曰為民。居在君臣之下為卑。故三絃下八為此也。
四弦屬火為徵 火星應夏之節。弦用五十四絲。萬物成美。故曰為之事。
五絃屬水為羽 水星應冬之節。弦用四十八絲。聚集清物之相。故曰為之物。
六絃文聲主少宮 文星柔以應剛。乃文王之所加也。
七絃武聲主少商 武星剛以應柔 乃武王之所加也。
拓展資料：
古琴又稱瑤琴、玉琴、七絃琴，中國傳統弦鳴樂器。
又稱「瓦琴」、「唐琴」、「福琴」、「梧桐琴」。壯語稱「趁垠」，即「七絃」之意。流行於廣西東蘭、鳳山、巴馬等地。
古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，到現在至少也有2023年以上的歷史了。
本世紀初才被稱作"古琴"。琴的創制者有"昔伏羲作琴"、"神農作琴"、"舜作五絃之琴以歌南風"等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。
《詩經·關雎》有「窈窕淑女，琴瑟友之」，《詩經·小雅》亦有：「琴瑟擊鼓，以御田祖」等記載。
11樓：阿西寶唄
古琴最初只有五根弦，內合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽。
後來文王囚於羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七絃琴。
古琴七絃所代表的含義：
古琴在最初的時候只有五絃 ，它們分別代表：金、木、水、火、土，到了商末周初時，文王增一弦，武王伐紂又增一弦為七絃 ，故又稱七絃琴，這兩根弦分別代表：文與武。
12樓：alice柯欣
古琴在最初的時候只有五絃，它們分別代表：金、木、水、火、土，到了週期時又增加了兩根，又稱七絃琴，這兩根弦分別代表：文與武。
一、弦屬土為宮。土星分旺四季。弦最大。用八十一絲。聲沉重而尊。故曰為君。
二、弦屬金為商。金星應秋之節。次於宮。弦用七十二絲。能決斷。故曰為臣。
三、弦屬木為角。木星應春之節。弦用六十四絲。為之觸地出。故曰為民。居在君臣之下為 卑。故三絃下八為此也。
四、弦屬火為徵。火星應夏之節。弦用五十四絲。萬物成美。故曰為之事。
五、弦屬水為羽。水星應冬之節。弦用四十八絲。聚集清物之相。故曰為之物。
六、弦文聲主少宮。文星柔以應剛。乃文王之所加也。
七、弦武聲主少商。武星剛以應柔。乃武王之所加也。
拓展資料
琴一般長約三尺六寸五(約120-125公分左右)，象徵一年三百六十五天(一說象周天365度)。一般寬約六寸(20公分左右)，厚約二寸(6公分左右)。
琴最早是依鳳身形而製成，其全身與鳳身相應(也可說與人身相應)，有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。
"琴頭"上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為"嶽山"，又稱"臨嶽"，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位於中部較大的稱為"龍池"，位於尾部較小的稱為"鳳沼"。
這叫上山下澤，又有龍有鳳，象徵天地永珍。
嶽山邊靠額一側鑲有一條硬木條，稱為"承露"。上有七個"弦眼"，用以穿系琴絃。其下有七個用以調絃的"琴軫"。琴頭的側端，又有"鳳眼"和"護軫"。
自腰以下，稱為"琴尾"。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木"龍齦"，用以架弦。龍齦兩側的邊飾稱為"冠角"，又稱"焦尾"。
古琴最初只有五根弦，內合五行，金、木、水、火、土;外合五音，宮、商、角、徵、羽。後來文王囚於羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是為文弦;武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七絃琴。
七根琴絃上起承露部分，經嶽山、龍齦，轉向琴底的一對"雁足"，象徵七星。
琴面上有十三個"琴徽"象徵一年十二個月和一個閏月。
古琴的音箱，不象箏等樂器那樣粘板而成，而是整塊木頭掏空而成。其音箱壁較厚，又相對較粗糙，所以其聲更有獨特韻味和歷史的滄桑感。
琴腹內，頭部又有兩個暗槽，一名"舌穴"，一名"聲池"。尾部一般也有一個暗槽，稱為"韻沼"。與龍池、鳳沼相對應處，往往各有一個"納音"。
龍池納音靠頭一側有"天柱"，靠尾一側有"地柱"。使發聲之時，"聲欲出而隘，徘徊不去，乃有餘韻"。
由於琴沒有"品"(柱)或"碼子"，非常便於靈活彈奏，又具有有效琴絃特別長，琴絃震幅大，餘音綿長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。
就構造而音，琴的各部分結構十分合理。其體積不大不小，既便於攜帶，又方正雅緻。有心品琴，其形已足以使人心怡。
飛利浦耳機的音質好嗎，飛利浦耳機音質怎麼樣
低檔 100元以下 的，真的不敢恭維 中檔 150元以上 的，可以選擇，中規中矩。300元以上的，可以選擇入手 比較一下自己喜歡的音色。高檔 1000元以上 的，很好，高了。飛利浦耳機音質怎麼樣 飛利浦耳機音質可以的，價錢也適中。1，飛利浦耳機還可以的，型號較多，選擇性大，適合多個層次的人群使用的。...
Earpods的音質怎麼樣，同價位的音質好的耳機
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天中古琴樂器好不好嗎，天中古琴怎麼樣
好不好，自己去了就知道了，見王鵬本人當面瞭解，把所有疑惑和他本人說，就什麼都清楚了。九六年成立的鈞天坊，這麼大個腕如果沒真本事那是撐不了這十幾年的。王鵬一萬以上的琴關鍵部位都是親自動手，決定琴音色好環最關鍵的除了木胎的選料外，是槽腹結構，內行斫琴師會根據每塊料本身的音色特性設計槽腹結構，所以能將琴分...