什麼樣子才算是般若智慧

2022-02-16 06:10:23 字數 2799 閱讀 6751

1樓:般若蓮子

忍辱,看空,想通,放下,明心見性,無生法忍,嚴守戒定慧

佛祖所說的般若智慧是什麼?

2樓:t深深海底行

樓主您好!

您前面所說,是「世間智慧」,也就是世間法層面的智慧。所謂世間法,一般涵蓋於六根、六塵、六識(十八界)。比如:

自然科學的研究物件,主要是眼耳鼻舌身等五根所見所知所覺的五塵(醫學涉及五色根)。社會科學的學說、思想、哲學、神學等,主要是五塵境上的法塵(心理學涉及六識:特別是第六識:

意識。弗洛伊德的「精神分析學」涉及第七識同時也是第六根意根的一部分)。

如上,一切學者、哲學家、神學家、宗教家研究的物件,都包含在十八界世間法中。

其實,不僅如此,小乘佛法中證果的聖者,所修所證的物件也是如此:五蘊、十二處、十八界,又叫做「一切法」。

世間法上最究竟的智慧叫做「世俗諦」。這就是小乘聖者所證的「一切法無常、苦、空、無我」。世間法上,沒有哪一個真諦能超過這個真諦。所以叫「世俗諦」。

般若智慧卻不是這樣,發起般若智慧的先決條件是「開悟明心」。凡夫及二乘人最多能得「相似般若」,不會得「實相般若」。

般若智慧,是親證一切有情各各本具的真實心之後,在觀察真實心的過程中發起的智慧。因此,一定要大乘悟後菩薩才能具備。

這個真實心,不涵蓋於「一切法」的範圍內。遠離六塵境,遠離見聞覺知。因此,如果用世間智慧來思維、整理。

永遠不會真正懂得般若。所以,大乘悟後菩薩所證,阿羅漢「窮盡思維不能測度」。何以故,不在思維中故。

最初的般若智慧,是初悟(禪宗「破本參」)時發起,叫做「般若總相智」;又叫「根本無分別智」。

凡夫及二乘人猶如「盲人摸象」,初悟菩薩猶如一朝眼明:一剎那看清了這頭大象的總體相貌。所以般若總相智與世間智慧相比,猶如盲人與明眼人之區別。

所以經中說:「千年暗室,一燈即明」:《楞嚴經》說:

「銷我億劫顛倒想,不歷僧只獲法身」(凡夫及二乘人由於未證實相,所以於實相「無明」。但是,二乘人在世間法層面上卻是斷盡無明的:其所斷者,即是一切凡夫最大的無明:

以為這個「我」真實不虛,不能斷除我見。因此,斷我見的人就是小乘初果聖人)。

進一步的般若智慧,是悟後久修菩薩(禪宗「破重關」「破牢關」)所發起,叫做「般若別相智」。又叫「後得無分別智」

此時,菩薩不僅親證真實心的總相。而且因在實相法上深細觀行實證,能知真實心的細微相。至此,即是全部的「般若智慧」。

具體來說,般若智慧可以叫「般若中觀智」:實證真心之後,現前觀察到真心的無量中道性,由此生起的智慧。比如:

龍樹菩薩的「八不中道」:「不生亦不滅,不常亦不斷,不來亦不去,不一亦不異」;《心經》(所謂「心經」,就是描述真實心的經典)所說的:「不生不滅,不垢不淨,不增不減」;禪宗六祖大師所說:

「何期自性,本不生滅」。都是般若中觀智的體現。

這裡,略說其中之一的「不生不滅」:

世間法上,不生就是不存在,不滅就是永恆不變。任何事物,其實都在生滅的一邊。不可能既不生又不滅。

一切法無有一法非生滅。這樣思維,很多人就說:「所謂般若智慧,所謂中觀。

都是戲論。因為根本不可能」。或者說:

「顛來倒去的說,無非是為了破除凡夫的執著,其實本質是:一切法空」。

這樣的說法,不僅遠離般若,乃至小乘初果也未證得。根本的落處,是將這個「不是法的真實法」涵蓋於「一切法」的範圍內來觀察;是將這個不在三界中的法,當做三界中的法來看待。是將這個不屬於六塵、六識心的法,當做凡夫所知所見的六塵萬法,六識妄心來看待。

下面略說:

真實心,之所以叫「真實」,就是因為他永不壞滅,真實常住。如果是無常,就只能叫「暫時有」「虛妄不實」。不可冠以「真實」之名。

那麼,凡是已經出生的法,能見聞覺知的一切法。絕無一法能夠常住,一定是「成住壞空」的過程。唯有永遠都不出生的法,才能永不壞滅。

那麼,既然沒有出生,怎麼能說他存在呢?這個真心,卻又是真實存在的。若無真心持身(持身識),一切有情頓成死屍,名為無情;若無真心攜帶業種,一切果報不能顯現;若無真心往來三世,三世因果,六道輪迴即成妄說;若無真心本自具足,一切凡夫永不成佛;若無真心真常不壞。

佛法頓成戲論,三藏十二部一切經典就要重寫。這個真心,不僅記載於經典之中,而且為古來一切真悟者實證。可知可證,也可重複驗證。

所以,此真心,即是「佛法第一義諦」。另有種種名稱:心、唯心、本心、非心心、無心相心;佛、法身、實際、涅槃;如、真如、如來、如來藏;法、法性、諸法、一切法、非法非非法、諸法實相、空、空性、真實空、畢竟空、真空妙有;識、藏識、神識、本識、唯識、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識;我、唯我、真我、無位真人、父母未生前我;

通達般若之後,就是進入初地的聖位菩薩,成佛之道的「三大阿僧只劫」走完了三分之一。此後進入甚深極甚深的「唯識種智」修證階段,直到究竟成佛。

最後說明:世間智慧、般若智慧、乃至佛地的「一切種智」。都是妄心(第六識)的事。

只不過所知的物件與深淺不同。若是第一義諦的真心,如《心經》所說:「無智亦無得」:

他完全不會去了別智慧與否的問題,乃至開悟、成佛都與他無關。正所謂「不與萬法為侶」。

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持,願解如來真實義

南無常住十方三寶

敬請參與

3樓:寒燈客

阿彌陀佛,離一切相,即一切法。不執著,一念不動全體現。若存半點情知學解,仍是鬼傢伙計。

不屬於知識的範圍,乃至不屬於一切語言文字,只能靠實修實證親自悟入。所以,我上面的話,也權當胡說。

4樓:海印放光

研究生 博士 學者那些是知識,般若智慧就是他們能夠學到那些知識的天然能力。

這個能力,就是般若智慧,人人都有,而且都是沒有分別的,與佛菩薩也是一樣的。

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