1樓：匿名使用者
這個四因說還是比較有道理的。
原因關係與四因說
亞里士多德認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」。
「物質因」（material cause） 代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、複合、或結合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。 「形式因」（formal cause） 可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關係）的其中一部分（巨集觀結構）。
舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。 「動力因」（efficient cause） 指的是改變事物的動力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」，範圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術家就是動力因。
「目的因」（final cause） 指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創造行為的**。
舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。
除此之外，事物彼此之間可以互相影響，造成結果的改變，例如勤勞工作可以獲得美好生活、或反之亦然，雖然沒有相同的原因過程或是功能，一件事物是整套因果關係的開端，而另一件事物則是結果。亞里士多德最初便提出一套互動性的或迴圈性的原因關係，解釋事物間的互動對彼此的影響。不過亞里士多德也指出同樣的事物可以被用於製造相反的結果，而在原因關係中一件事物的存在與否也會影響結果。
亞里士多德指出兩種原因關係的模型：傳統的（既有的）原因關係、以及意外的（改變的）原因關係。所有的原因，無論是傳統的或意外的，都可以被當作潛在的、或實際的、特定的、或一般的性質。
這也可以套用至原因關係的影響上，一般的影響可以歸類為一般的原因、特定的影響可以歸類為特定的原因、行動的影響可以歸類為實際的原因。在實質上，原因關係並不代表原因和結果兩者之間必然存有時間性的互動關係。
2樓：匿名使用者
我覺得無所謂普遍的正確不正確，只有站在某一個立場或者角度來看待的對或錯。
亞里士多德認為：重的物體比輕的物體下落得快．如果亞里士多德的觀點正確，即物體躍重就一定下落得越快，
3樓：洛良
（1）亞里士多德認為重的物體下落快，結果1和3相比較，3比1重，但同時從相同的高度落下，3所用的時間更長，所以3更慢．從而說明亞里士多德是錯誤的．
（2）答：因為僅將這兩組資料相比較，得出重的物體下落得慢這個結論，可以有力地推翻亞里士多德的結論．所以選擇這兩組資料．
亞里士多德的觀點
4樓：匿名使用者
亞里斯多德贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排，當然，這些觀點是他亞里斯多德處時代的寫照。但是，亞里士多德的許多觀點，今天看來依然具有時效性，如：「貧窮是革命與罪孽之母」、「立法者應該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本。
」亞里士多德關於教育的觀點顯然是超前的，在他生活的年代還沒有公共教育。
亞里士多德把科學分為：
理論的科學（數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學）；
《時代》封面之「倫勃朗的亞里士多德」
實踐的科學（倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學）；
創造的科學，即詩學。
亞里士多德（aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是「古代的黑格爾」。
作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。
5樓：匿名使用者
凡是人文主義的都是正確的，凡是有關自然科學的都是錯誤的。
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