1樓：匿名使用者
這個是歷史上的傳說故事，不要信以為真。你想，這些人哪有那麼邪乎。
2樓：李久山閃閃閃
信則有 不信則無。
道教歷史上的呂祖 應該就是八仙中的呂洞賓；
唐代文學家的仙風道骨的侄子 應該就是韓湘子。
3樓：皇甫勇哉
韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩
韓湘子應該是存在過的 別人就不清楚了
4樓：天地遊魂
有的有，有的沒有。韓湘子有原型傳說是唐代韓愈的侄子。
5樓：讓我偷會懶
呂洞賓寫過一首詩，叫牧童
6樓：我真的是煩人
神話故事。但每個人都是有原型的。
7樓：鯡
有原型，但是沒傳說那麼神奇。何仙姑的發源地在廣州增城小樓鎮。鎮裡面的人自稱為何仙姑的後人，向遊客講述何仙姑的傳說。
8樓：匿名使用者
可能有吧,當然也有可能沒有,這不是屁話,因為誰都沒見過,誰都不能肯定,無風不起浪,既然有中國神話故事,那就有他一定的依據,現在沒有解釋清楚的東西還有很多,誰都不能肯定.
9樓：匿名使用者
你說呢大哥？誰也不能證實。但我不相信。啥社會了 /?只是個傳說。
10樓：匿名使用者
這只是個神話，古代人都覺得有。
11樓：趙謙正
有即是無，無即是有，有的說有，有的說無，有說有的，有說無的，結果只有天知道，野史而已，何必深究。。。
12樓：匿名使用者
什麼叫傳說 一代一代傳著說下來的吧
歷史上真的有神仙嗎？
13樓：米格戰鬥機
沒有。神仙是中國神話傳說中的人物。神仙指一些具有無所不能、並且跳出三界、永不輪迴、長生不死的聖人。
道教言：跳出三界外、不在五行中的人就是神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人。
「外星人」不是神仙、「佛教仙」不是神仙、「鬼神」不是神仙、「天人」不是神仙、也不是「日本仙」，這些統統不是神仙。
14樓：郭溫依雀
大多數人都會說「信則有，不信則無。」
但這句話實際上是有更深層的含義的。
說世界上真的有神，我看完全可以這樣說。當你是魚缸裡的魚的時候，很明顯在魚缸外面定期餵食物的那個生靈很明顯比你更有控制世界的能力，他可以控制你的生死，他可以在你不知道什麼原因的情況下停止餵食物給你和你的同伴們，他可以在魚缸環境溫度下降的情況下拯救你們的生命開啟加熱棒，他甚至可以創造出（帶來）更多的魚，甚至可以給你死去的同伴作超度....呵呵。
他明顯就是你們意識中的那個擁有超自然能力的神啊。
說這個世界上沒有神，我看也完全可以這樣說。魚畢竟沒有從客體主體等角度的哲學思維（至少現在科學觀測魚的結果是這樣）。魚們只能知道那個傢伙又來了又來餵食了、水溫冷了等等自然的簡單生理反應。
而作為我們人，我們當然能考慮更多更深奧的問題了。當我們能考慮到以上兩大段我所作的比喻時，當我們能拍出像《駭客帝國》這樣的**時。我們當然能夠想象到有更巨集觀的生命或意識在有意識無意識的控制和影響我們。
我們完全可以科學一點的說，這些（先不管他們時什麼東西了）東西在控制我們，但他們根本就不是我們所神話的那個什麼什麼神。他們只是客觀存在而已，他們只不過擁有控制我們的能力而已。他們肯定也得遵守整個這個宇宙中的道道，什麼道道？
可以說成是《道德經》中的道。當然你也可以說成別的。但不管怎麼說，也就這樣了，他們也就這樣了，他們沒什麼神奇的，只是我們到現在一直想去了解而沒能瞭解到罷了，他們並不「神」！
所以，你完全可以簡單的說「信則有，不信則無。」因為信不信不是關鍵。如果信，關鍵是你信他什麼？
只是簡單的頂禮膜拜、崇拜等等，那就是迷信了。但如果你是努力去探索，去鑽研，去分析，去求甚解，即使還沒有最終搞明白，那麼你只是樹立了一個人類崇拜的符號，並留下足夠的世間去研究探索罷了。如果不信，關鍵是你不信他什麼？
你不信，你就要拿出你的論點，你就要說出他的客觀存在和客觀不存在，你就要告訴大家他並不是什麼「神」。這時，你不信，也就有你不信的道理了。
最後，回答你的問題：神，可以說存在也可以說不存在。關鍵是看你怎麼去看待這個事情了。
世間所有神祕的、我們不知道的東西都可以說成是神，同樣也可以因為我們解決了這個問題，發現了它的實質，從此它不在神祕和未知的時候我們就可以說它不是神。所以，神是一種符號，這種符號象徵著偉大的、未知的、未搞明白的、未研究出來的....等等等等事物。
同樣神也象徵著未來，因為未來永遠是未知！之所以有了未來我們才有了希望！
15樓：匿名使用者
也許有，理由是生物呼吸氧氣產生能量維持生命運轉。也許在古代時期地球不止存在氧氣可以被吸收，如果說有另外的物質可以被吸收，也許會產生極大的能量也就是現代人所說的神仙或者是內力。
16樓：黃仕歡
有神仙的，可以這樣解釋吧！神仙是在太空生活的，他們的能力肯定就是人們的想象一樣，能變能飛
17樓：匿名使用者
神仙有神經病的。後代也會有，別想成仙了。
歷史上的八仙真的存在嗎？他們都是什麼人？
18樓：古今通聞
八仙的故事是虛構的，所以這八位仙人是根本不存在的，不過他是由一個故事演變而來。在明代的時候，在東海的的沙門島傷有一座監獄，裡邊關押著一大批窮凶極惡之徒。沙門島是一個孤懸海外的荒島，他離最近的陸地蓬萊縣也有30多裡的水路。
如果沒有船靠有用是很難游到陸地上。這樣的監獄，想要越獄基本是不可能的。
一天夜裡，有一個囚犯，砸斷鐵鏈，帶領其他囚犯，偷偷翻出監獄，跳進大海，向最近的陸地蓬萊游去，每一個男囚犯都抱著一根木頭，唯一的一個木盆讓給了隊伍裡邊唯一的一個女囚犯。而這個領導者就是後來的呂洞賓的原型，哪個女囚犯就是何仙姑的原型。
這一群囚犯沿途，冒著滔天的海浪，忍受住飢渴，但是大部分人都在中途因為體力不支，沉入海底淹死。只有七位武功高強，體格強健的囚犯，以及那位坐著木盆的女囚犯活了下來。他們遊了一夜，終於在天亮的時候，抵達了蓬萊縣丹崖山下面，他們藏在一個山洞裡邊，一位進山砍柴的農民發現了他們。
詢問他們是**人，得知他們是從沙門島上渡海而來，連忙驚呼這些人都是神仙。
於是他趕緊跑回縣衙，就說在丹崖山下面發現8為神仙渡海而來，加之蓬萊歷來都流行神仙的傳說，當地縣令也覺得能渡過茫茫大海來到蓬萊，必定是神仙無疑。於是帶了8頂彩轎去往丹崖山去接著八位神仙，結果等他趕到的時候，八位神仙早已不知去向。後來這個故事越傳越神，演變成今天八仙的故事。
19樓：
八仙肯定是不存在的，不過歷史上肯定有類似的人物原型，經過歷朝歷代的演變，最終成為八仙的故事，他們的大部分應該都是道士、術士一類的人物
20樓：匿名使用者
大多是存在的，只不過將他們神化了。鐵柺李的原型是李顏二，是個道士。學者普遍認為呂洞賓名為呂名巖，是唐宗室。張果老，原名張果，不過是一個江湖術士。
21樓：
其實歷史上的八仙是不存在的，都是**和影視劇把他們虛構出來的。但是他們都是有原型的，而且都是一些平凡的人。
22樓：魚界
歷史記載中，故事可能是虛構的，「八仙」其實是將歷史上的某些人物模擬化，他們有真實原型。
23樓：紅氏趣味娛樂
歷史上的八仙應該是虛構出來的人物，但其原形應該是有存在的。八仙的原形也分佈在不同朝代。
24樓：匿名使用者
「八仙」其實是將歷史上的某些人物模擬化，他們有真實原型。比如像鐵柺李，他的原型名字叫李顏二，是唐代惠安的一位道士。其他人也是有原型的，只是記載得不清楚。
25樓：活在瓜裡的籽
只是將一些歷史人物給模擬化了，比如鐵柺李，原型的名字就叫李顏二，是唐代惠安的一位道士。
26樓：嫣然
歷史上的八仙都是有歷史原型的，只是把他們神化了，一般的原型都是道士，而且人們認為韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子。
27樓：
據研究發現「八仙」是將歷史上一些人物虛擬了。比如鐵柺李是唐代惠安的一位道士、張果是一位老朽江湖術士、藍采和僅由於他的行為癲狂，又好賙濟窮人。
28樓：丸子閒談文化
歷史上並不真的存在八仙，這些人物都只是將歷史上的某一些人物給模擬化了而已。
29樓：匿名使用者
歷史上應該有原型，都是普通的道士，術士人物，把人物誇大其實了，神話了人物。
歷史上有八仙嗎
30樓：亮艦深藍
沒有這幾個人，只是民間傳說。但是看法都不太一樣，請參考下面的內容，看對你有無幫助。
八仙是民間所喜愛的仙人。「八仙過海，各顯神通」這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麼，八仙在歷史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？
據研究，「八仙」一詞，比鐵柺李等八仙的出現要早得多，研究者認為漢、六朝時已有「八仙」一詞，原指漢晉以來神仙家所幻想的一組仙人。盛唐時有「飲中八仙」。在漢唐時代，「八仙」只是一個空泛的名詞，與鐵柺李、鍾離權等有名有姓的八仙還沒有直接的關係。
現在公認的鐵柺李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙，似乎到明中葉才確定下來。
趙景深在《八仙傳說》中說，元代甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。在元代馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，八位神仙，何仙姑榜上無名，多了一個徐神翁。在另一些戲劇中，也有類似「重男輕女」的傾向，這回頂替何仙姑的是張四郎。
或有了何仙姑，又缺了曹國舅；甚至無張果老、何仙姑，而又冒出了風僧壽、元壺子。但徐神翁在八仙中是經常有位置的，後來才被何仙姑所取代。自從明代吳元泰《東遊記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世之後，八仙就按照現在的模式固定下來了。
八仙是有歷史人物為依據的，但到底是哪幾位歷史人物，說法一直各異。鐵柺李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國**史略》第十六篇《明之神魔**》中，又說鐵柺李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵柺李本姓劉，也有的書說他姓岳、姓姚等等。
張果老，原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出入宮廷等等。何仙姑的事蹟見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。
韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。至於曹國舅，根據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬之子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未嘗有成仙之事，此外又別無曹國舅成仙的記載，因此趙翼《陔餘叢考》中對此提出了質疑。
有人說，「呂洞賓、鍾離權、藍采和純屬民間傳說」。其實這三位在歷史上也是有案可查的。在八仙的來歷中，故事最多、分歧最大的是呂洞賓。
多數研究者認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。趙景深在《八仙傳說》中，列舉宋代有關呂洞賓的記載有五條，指出宋代羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅志》及《集仙傳》等書都有記載。
明代有關呂洞賓的記載更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第；也有說他是鹹通中進士及第，作過縣令。對他的籍貫有二說：一說是唐京兆人，而《宋史·陳摶傳》又說他是唐關西人，活了一百多歲。
關於他的字「洞賓」，還有一段有趣的傳說。馮吉曾在《文匯報》載文談及，據說他因時局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，老夫妻倆住在山洞中，相敬如賓，故而得名。在八仙中，只有呂洞賓和張果老兩位在正史中有記載。
鍾離權，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐咸陽人，號和穀子，曾遇老人授仙訣，後傳道入崆峒山。《集仙傳》則說他在「唐末入終南山」。《全唐詩》收有鍾離權詩一首。
他自稱「天下都散漢鍾離權」，後人誤稱他為漢鍾離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢代大將鍾離權，後又有人附會其為漢代將軍鍾離昧，越說越離譜了。關於藍采和，陸游《南唐書》等都有記載，是唐末隱士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥在冰雪之中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和只是樂名，《全唐詩》也收有許堅的詩，註明是廬江人。
八仙的來歷在清代已引起了不少學者的注意和考證。乾嘉學派的趙翼《陔餘叢考》中指出韓湘「初不言其有異術」，是一種附會，曹國舅成仙的傳說，與《宋史》中曹佾的記載不符等等。魯迅在《中國**史略》中對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。
新中國成立之後，我國出版部門刊行過《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海的故事。
八仙的演變過程很有意思，我們可以從中發現，八仙的交椅坐得很不安穩。看來，他們捧的也不是鐵飯碗，幸虧他們事蹟卓著，又頗得民眾喜愛，才得以存名於史冊並流傳了下來。
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