1樓：匿名使用者
一、大同思想
和成聖的最高人格相適應，儒家的最高社會理想是世界大同。這個大同世界不是純理念化的，而是具體化了的，儒家的重要經典《禮記》中的《禮運》篇描述大同世界的社會景象說：「大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
根據《禮運》的這段描述，儒家理想中的大同社會具有以下一些特點：
1.全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。
權力公有的口號是「天下為公」，具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在於「天下」，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。
只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。所以「天下為公」的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。《禮記正義》解釋說：
「天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。」《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。《正義》雖然也承認「天下為公」首先是指最高統治的帝位，但從所舉事例看，不全是《禮運》所說的大同，因為堯、舜雖然沒有把帝位傳給自己的子孫，但在思想上是把「天下」作為私有物來「禪讓」的；而且又是在不得己的情況下讓人的。
《史記·五帝本紀》寫道：「堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。」堯、舜與「大同」的區別在於：
堯、舜的禪讓是權宜性的，大同的選賢與能是制度化的；堯、舜是個人指定的，大同是「天下」選舉的；堯、舜是終身制的，大同是非終身的。在大同世界裡，就根本不存在帝與王。
2樓：匿名使用者
經濟和政治上的大不同
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我國全面建設小康社會的目標是什麼
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