1樓：aaa**王
佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若迴心向親，親必垂慈攝受。
●又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心唸佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。
子若迴心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。
性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。
猗歟懿哉！何可得而思議也。
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心唸佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。
2樓：法藏
《觀無量壽經》雲：智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢 至，至行者前。贊言：善男子！
以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
你看：只要您稱佛名，，西方三聖即稱他為，善男子！，因你成佛名的緣故，你的罪業以全部消滅！，，所以往生極樂世界的人已經沒有了罪業，是諸上善之人，是阿惟越致菩薩。。。！
死去的人能看見活著的人嗎
3樓：匿名使用者
如果你真想知道答案的話，不如你可以親自試試。
末法時期什麼法門最容易成就？
4樓：哭泣的木偶
末法時代，淨土一門成就。 是誤傳，原文是 末法時期，淨土成就。節選昌臻法師的一段開示 一句佛號一部經一生成就 節選 （末法時期，淨土成就的解釋） 這並不是說其他法門不好，也不是說修其他的法門不能成就。
而是從時節因緣來說，末法時期的眾生一般來講，只有修淨土法門才最切合根機，才有把握。我們今天處在末法時期，我們能夠相信淨土法門，這就算是應機了。
5樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
末法時期只有淨土法門最易成就，唯有淨土法門最易成就。
6樓：感恩天帝
佛門八大宗，擇適合你、與你有緣的一宗學習，再隨深入一法門修行，定有成就！
7樓：水魚豬豬
彌勒《上升兜率天》
06地藏見聞利益品 特點降服殺氣，維持善心和，徹底殺死成佛的敵人，不受干擾
類似的還有 **噴泉，降服動心，歸一平靜
《 僧 伽 吒 經 》: 若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。
8樓：匿名使用者
按經典內容可分大乘五逆、小乘五逆之罪：
小乘五逆
1、殺母
2、殺父：父母生身，弒父母大違孝親尊師、諸佛之教。
3、殺阿羅漢
4、出佛身血：參見提婆達多欲以大石殺害釋迦牟尼佛，以代之領導僧團的歷史典故。
5、破和合僧：破壞修六和敬（見僧伽）的修行眾(不分出家在家，皆為「僧團」)的和諧無諍。
淨土法語：臨終之後要注意哪些事項
為了不讓亡者墮入三惡道，臨終助念是唸佛號還是念地藏菩薩聖號好？
9樓：匿名使用者
如果平時有功夫，可以唸佛，如果平時不下功夫去修行，想靠著臨終幾聲佛號去往生佛國，那是
很危險也是很有難度的，這時候建議念地藏菩薩，並且企求菩薩給予臨終之人來世再修佛的機會，地藏菩薩定能滿其所願，因為他在地藏經裡已經對佛發下了看護婆娑世界眾生的大願
10樓：匿名使用者
阿彌陀佛，開始念6字佛號：南無阿彌陀佛幾遍，然後改唸四字佛號：阿彌陀佛。
佛經有云：又佛昔發願，若有眾生聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，唸佛求生西方者，無一不垂慈接引也。
千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世。
若亡者心裡發願往生極樂世界，加上親人眷屬助念，就可往生。
臨終三大要：世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。
不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今即得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願唸佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅磐常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者。
宜發孝順慈悲之心，勸彼唸佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。
今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：
第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班唸佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。
能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真悌；於兒女、則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交待事，速令交待。
交待後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國。世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。
所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道即人、天。
惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠唸佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以唸佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，唸佛數少，而生疑乎？
須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以故一切眾生，臨終發至誠心，唸佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。
千萬不可怕死，怕死仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶烘爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由唸佛故，業便消失，如片雪近於烘爐，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲婉轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。
至於自己所應盡孝至誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？即役情於此種無益之事，則於唸佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。
許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌。
固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二、大家換班唸佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素決不念佛之人，不易相繼長念，即向來以唸佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其大家助唸佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。
若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。
念一點鐘，歇二點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。
成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。
11樓：玫瑰小園
臨終要念阿彌陀佛，具體可參見《飭終須知》。
我父親生時不信佛，病後已經不會說話，不認識家人，生活不能自理，臨終蒙有同修為他助念阿彌陀佛佛號，去世後身體柔軟，面色有光澤，五天後依舊如此。神智不清尚能如此，何況清醒之人。
相信阿彌陀佛的大願真實不虛，臨終只要稱念阿彌陀佛的名號，必會蒙佛接引，念其他佛菩薩，靠的是自力，唯有唸佛，是靠佛力。眾生有感，佛即有應，一聲阿彌陀佛的名號，包括了所有功德，包括了所有佛菩薩的修德。所以一定深信、切願，幫助家人提起正念，正念即念阿彌陀佛。
12樓：匿名使用者
都可以，辟支佛的名號都可以！各種都要念。
13樓：諸事吉祥
本人覺得是念南無阿彌陀佛
14樓：世間法多浮雲
無有分別，同歸自性！