1樓：煩惱vs菩提
依據南傳上座部佛教的觀點，並不存在極樂世界。
佛經是說怎樣才能到極樂世界嗎？
2樓：匿名使用者
看看淨土五經，有《彌陀經》·、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《普賢行願品》和《大勢至菩薩唸佛圓通章》這些是專門介紹淨土五經的經典。
3樓：匿名使用者
佛說阿彌陀經 中說：舍利弗。不可以少善根福德因緣。
得生彼國。舍利弗。若有善男子，善女人。
聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。
若二日。若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。
一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。
現在其前。是人終時。心不顛倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。
也就是說，只要一個人，聞說了阿彌陀佛和極樂世界的種種殊勝功德，而肯發願求生彼國，只要能專心地稱念阿彌陀佛的名號，或者連續地念一天，或二天以至七天或更多，只要能這樣一心一意地念佛，並不想其它任何念頭，不被任何其它念頭打亂，或至事一心，或理一心。那麼這個人在將命終之時，阿彌陀佛就會與極樂的聖眾們來到其面前，使這個人心念不顛倒，立即就得往生到極樂國中！至於《觀無量壽佛經》中所說九品往生之因果各有不同：
佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。
何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。
與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。
自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。
光明、寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。
於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。
與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。
此紫金臺，如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。
目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。
應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。
是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。
七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭。於三七日後，乃了了見。
聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。
經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。
臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。
自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。
應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。
行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。
在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。
經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。
譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。
過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前。贊言：
善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。
乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。
聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。
佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。
聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：
汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。
是名下輩生想，名第十六觀。
《無量壽經》中說： 佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。
所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。
佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。
淨土宗以信願唸佛求生淨土為宗旨！其要者為信。願。
行。三者！《彌陀要解》中說：
非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。
``````信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
``````言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。
如觀像觀想禮拜供養五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。
信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。南無阿彌陀佛！
佛教的極樂世界是指什麼地方,
極樂世界有什麼好？
人間有一人唸佛,極樂世界就生一朵蓮花,請問出在哪部佛經裡?
在西方極樂世界真的能成佛嗎？阿含經上說，只有在人間才能成就佛道！！！
4樓：因緣法
談點個人意見吧，供師兄參考。
佛在世間說八萬四千法門，只為眾生根性不一。說到底，只是前期路徑不同而已，到一定層次，萬法歸一，沒有宗門之分了。比如到北京，有的是直路、有的是彎路、也可能還有轉個圓去的，有的飛機，有的火車，有的什麼都不敢坐，就是步行。
如果只以為自己的路是正確的，就會出現錯誤的認識。因此，傳統學佛有個習慣，就是多疑、實證、不謗。心中有疑，才能深入經藏、開發智慧，同時多看已有擇法眼的大德高僧的開示，逐步解開疑團，但是要慎說否定之語，因為，通達三藏（經、律、論）是很不容易的，通達了，而且有證悟，才能真正論斷某些觀點是否正確。
阿含經是小乘佛經、阿彌陀經是大乘佛經，大乘佛經可包容小乘的觀點，但小乘佛法無法包容大乘的某些觀點。就如同數學中的實數與正數的關係。如果用小學的數學去理解中學的數學，是無法理解的，甚至於認為是錯誤的。
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