1樓：匿名使用者
[原文]
熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰「放鶴亭。」
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之，挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』《詩》曰：
『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』蓋其為物清閒放，超然於塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子，隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好；好之則亡其國。
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。
山人而笑曰：「有是哉？」乃作放鶴招鶴之歌曰：
「鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。
獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。」
〔註釋〕 放鶴亭；在今江蘇徐州市雲龍山上。
本文極言隱居之樂，即使是「南面之君」也不能享受到；用春秋時衛懿公因好鶴亡國、西晉時劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來證明。敘事，主，議論，次序井然；結尾仍有招隱之意。
〔譯文〕 熙寧十年秋，彭城暴發洪水，雲龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。
彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個大環，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在颳風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩隻鶴，很馴服，而且很會飛。
早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什麼地方。它們有時站在池塘邊、田野裡，有時飛翔到雲層的上面，傍晚，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫「放鶴亭」。
郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，並且告訴他說：「您知道隱居的快樂嗎？
即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經》上說：『鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應和它。
』《詩經》上說：『鶴在低窪的地方叫，聲音一直傳到天上。』這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經》和《詩經》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。
跟它親暱，跟它玩耍，好象是有利而無害的。然而，衛懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，都認為荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什麼象酒那樣嚴重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到後代。
唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？
從這看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。」
山人聽了我的話，高興地微笑著說：「有這樣的道理嗎？」於是，我作放鶴和招鶴的歌，說「鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認為應該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什麼東西，又昂首飛向天空，準備再作奮然一擊。怎麼能整天徘徊在溪澗。
山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。
他親自種田過活，把那剩餘的糧食餵你。歸來吧！歸來吧！
西山不能夠長久停留。」
2樓：匿名使用者
註釋放鶴亭；在今江蘇徐州市雲龍山上。
本文極言隱居之樂，即使是「南面之君」也不能享受到；用春秋時衛懿公因好鶴亡國、西晉時劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來證明。敘事，主，議論，次序井然；結尾仍有招隱之意。
傃:sù向，向著
挹yì【動】凡以器斟酌於水謂之挹。——《珠叢》
扉：門適：恰好
陂：水邊
彭城：古地名，今江蘇徐州
編輯本段譯文
熙寧十年秋，彭城暴發洪水，洪水漫到雲龍山人張君家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。
彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約象個大環，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在颳風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩隻鶴，很馴服，而且很會飛。
早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什麼地方。它們有時站在池塘邊、田野裡，有時飛翔到雲層的上面，傍晚，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫「放鶴亭」。
郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，並且告訴他說：「您知道隱居的快樂嗎？
即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經》上說：『鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應和它。
』《詩經》上說：『鶴在低窪的地方叫，聲音一直傳到天上。』這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經》和《詩經》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。
跟它親暱，跟它玩耍，好像是有利而無害的。然而，衛懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，都認為荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什麼象酒那樣嚴重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到後代。
唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家。
象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？以此看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。」
山人聽了我的話，高興地微笑著說：「有這樣的道理嗎？」於是，我作放鶴和招鶴的歌，說「鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認為應該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什麼東西，又昂首飛向天空，準備再作奮然一擊。怎麼能整天徘徊在溪澗、山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？
鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田過活，以剩餘的糧食餵你。
歸來吧！歸來吧！西山不能夠長久停留。」
《放鶴亭記》的古文翻譯
3樓：舊城南憶往
譯文：熙寧十年的秋天，彭城發大水，雲龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，雲龍山人搬到故居的東面。
在東山的腳下，登到高處遠望去，看到一個奇特的境地。於是，他便在那座山上建亭子。
彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風雨陰晴，瞬息萬變。
山人養兩隻鶴，非常溫馴而且善於飛翔。
早晨就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到**，有時立在低窪的池塘，有時飛翔在萬里雲海之外；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫「放鶴亭」。
郡守蘇軾，當時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子裡喝酒並以此為樂。給山人作揖並告訴他說：「您懂得隱居的快樂嗎？即使是面南稱尊的國君，也不能和他交換。
《易》上說：『鶴在北邊鳴叫，它的小鶴也會應和它。』《詩經》上說：
『鶴在深澤中鳴叫，聲音傳到天空。』大概鶴清淨深遠幽閒曠達，超脫世俗之外，因此《易》、《詩經》中把它比作聖人君子。
原文：熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於
故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。
春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸。故名之曰「放鶴亭」。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？
雖南面之君，未可與易也。《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。
』 《詩》曰：『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』蓋其為物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。
出處：出自北宋蘇軾的《放鶴亭記》。
4樓：匿名使用者
[原文]熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰「放鶴亭。」
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之，挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』《詩》曰：
『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』蓋其為物清閒放，超然於塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子，隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好；好之則亡其國。
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。
山人而笑曰：「有是哉？」乃作放鶴招鶴之歌曰：
「鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。
獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。」
〔註釋〕 放鶴亭；在今江蘇徐州市雲龍山上。
本文極言隱居之樂，即使是「南面之君」也不能享受到；用春秋時衛懿公因好鶴亡國、西晉時劉伶。阮籍卻以嗜酒全真來證明。敘事，主，議論，次序井然；結尾仍有招隱之意。
〔譯文〕 熙寧十年秋，彭城暴發洪水，雲龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。
彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個大環，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在颳風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩隻鶴，很馴服，而且很會飛。
早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什麼地方。它們有時站在池塘邊、田野裡，有時飛翔到雲層的上面，傍晚，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫「放鶴亭」。
郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，並且告訴他說：「您知道隱居的快樂嗎？
即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。《易經》上說：『鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應和它。
』《詩經》上說：『鶴在低窪的地方叫，聲音一直傳到天上。』這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經》和《詩經》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。
跟它親暱，跟它玩耍，好象是有利而無害的。然而，衛懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，都認為荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什麼象酒那樣嚴重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到後代。
唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？
從這看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。」
山人聽了我的話，高興地微笑著說：「有這樣的道理嗎？」於是，我作放鶴和招鶴的歌，說「鶴飛去呀，望著西山的缺口。
在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認為應該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什麼東西，又昂首飛向天空，準備再作奮然一擊。怎麼能整天徘徊在溪澗。
山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。
他親自種田過活，把那剩餘的糧食餵你。歸來吧！歸來吧！
西山不能夠長久停留。」
請問有誰知道這些古文的原文及翻譯,翻譯請一定要準確 使館前途
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