1樓：魔界麻瓜
如果你非要在二者之間分出勝負，那我就告訴你尚德比較重要。這就好比是本質與表象，尚德是一個人的本質所在，而勤學是一個人的表象。有了正確的指導思想自然會有正確的實際行動。
2樓：玉女淘淘
如果在兩者裡選，我想是尚德，這是人的最好品質，比任何都重要
3樓：
它們之間是有內在思維邏輯聯絡的,不可坼裂.
4樓：純白貓醬
勤學，指努力學習。見《東觀漢記·桓榮傳》：「 榮 少勤學，講論不怠，治《歐陽尚書》。」
《警世通言·老門生三世報恩》：「﹝ 蒯悟 ﹞依舊留在衙門中勤學。三年之後，學業已成。
」 清 趙翼 《甌北詩話·韓昌黎詩十四》：「《示兒》詩自言辛勤三十年，始有此屋，而備述屋宇之塏爽，妻受誥封，所往還無非卿大夫，以誘其勤學。」
尚德，更為重要一些，一個人的品德是本質，而勤學是外表，本質先穩定才能維持外表。
5樓：匿名使用者
德智體全面發展，幼兒園就教你的
6樓：攝魂客
要想更好地將你的德付諸行動,要靠學,學又可以學到更多的德.學的方向又由德去決定,再講,學時也會累的,那就靠德來給你做動力.
因為這兒是中國而不是外國,我們中國人習慣講什麼都平等的.所以啊,老兄你就不要花時間去比這兩者的重要性了.難道你這個問題是為了寫作文的??
沒所謂,就按我的話範圍去作一片漂亮的作文吧,而且論點也不要講明那個重要,這樣有神祕感的作文會更有魅力.
不過你將這個問題發到宗教來,難道你就想這相空手而歸嗎??去看看佛教網咖.
夢想和學習哪個更重要
7樓：匿名使用者
帶著夢想的人，請不要停下你的學習，隨時隨地準備學習「人無德不立」。只有有德之人，才會得人信任而人任矣，才會使自己人格高尚、人生幸福。道德文明不僅是國家治理、社會秩序和諧的客觀需要，而且是人民群眾提高素質、人生幸福的根本需要，是我們主體素質、人格品位的重要要素。
時下有人說，我們「不差錢」，這說明中國人經過30多年改革開放的發展，確實富起來了，但我們同時也應看到，在部分國人身上就是「缺點德」。一些缺乏道德的事，對我們的生活幸福和社會風氣造成了消極影響。因此，每位國民都應增強道德實踐、道德修養的自覺性，深刻認識到「人無德不立」的道理，不斷提高我們的道德素質，重塑「禮義之邦」的國家、民族、國人的文明形象。
「國無德不興，人無德不立」。國家的興旺發達、民族的偉大復興都需要我們每個國民去為之奮鬥。全社會沒有高尚之道德和良好之風氣，國家難以興旺發達，但這種社會道德和社會道德風氣是由我們每個人的道德修為創造而形成的。
因此，人之立德是國之尚德的前提，只有每個人從我做起，從現在做起，樹德立人。這樣才會形成全社會的良好道德，進而推動國家興旺、民族復興。
如果說文化是民族的靈魂，那麼，道德則是文化的靈魂，在每一種民族文化中，集中反映其價值觀念與行為規範的道德是民族文化的核心。「國無德不興，人無德不立」，正是對道德在民族文化、興國立人中的重要價值和作用的高度肯定，不僅是一種理論與歷史的深刻洞見，更具有現實針對性。在發展經濟的同時，我們一定要注重道德文明建設，不僅將其作為一種精神動力，更要將其作為文明大國的重要目標和人民幸福的重要內容。
8樓：匿名使用者
當然是學習啊，不好好學習怎能實現自己的夢想呢
什麼是尚德精神?
9樓：匿名使用者
中華民族尚德精神的形成
在夏商時期，神話時代的原始宗教普遍影響著人們的思想觀念，天命論作為主流思想，左右著人們對朝代更替、人事變幻因果的認識。如果說由於缺乏相關的文字記載，使我們對夏王朝的諸多政治觀念認識不夠清晰的話，而在商朝時就表現得非常充分了。在殷商時代，政治、文化中帶有很濃郁的宗教迷信色彩，「尊神祀鬼」是殷商人的特點，「帝」既是他們的先祖，也是他們崇拜的最高神。
在統治者心目中，天命思想不容懷疑，他們的權利**於上帝即其先祖的直接賦予，天命被用來解釋君主權力存在的合法性與至上性，所以商王便是當之無愧的帝之子、天之子。也是上帝之代言人和人間最高的統治者。正因如此，商王在他們的名字之前總喜歡冠以「帝」字。
作為上帝之子，他們相信上帝一定會保護他們及其統治，並且給予他們戰無不勝的力量，所以《尚書-盤庚》雲：「肆上帝，將復我高祖之德，亂越我家。」這種天命決定論伴著血統論，讓他們堅信王權的代代傳承是理所當然的，是永遠不能更替的。
正是因為有恃無恐，所以當西伯文王大肆擴張領土而威脅其利益時，紂王卻毫不畏懼地聲稱：「我生不有命在天!」不相信區區周部族能撼動其王朝的根基。
不幸的是，周武王帶領天下諸侯舉兵伐商，使建立在神權基礎上的強大殷商王朝立即土崩瓦解。紂王所堅信不疑的上帝和殷商的列祖列宗既沒能保住他的王朝，也沒有保住他的命。
西周建立後，借鑑商朝滅亡的歷史教訓，以周公、召公為代表的周初文化精英們對商人的天命觀進行了深刻的反思，得出了「天命靡常」的歷史結論。周人不再虛無的認為上帝會成為主宰朝代更替和人事變化的至高神，上天最多隻是一個普遍意義上的神，和周人沒有任何的血緣關係。要想保持周王朝的長治久安、皇胤永存，唯有修養君王的道德。
周公在教育幼小的成王時說：「厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。
徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中、昃，不遑暇食，用成和萬民。文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。
」周公通過總結周民族發展壯大歷史，說明有周之所以能逐漸興盛並最終成就今天的基業，都源於周之先祖修德操、敬人事，而絕非坐享其成，周王朝的天下也絕非上天無緣無故賜予的。周公等人由夏商之興衰得出了「皇天無親，唯德是輔」的結論，提出以「德」配「天」，這顯然是對傳統宗教的根本否定和徹底批判，標誌著中國人文主義的初步形成。
但周王朝畢竟還是一個以家天下為核心的王朝，周人對天人關係的認識畢竟還是受到歷史的侷限，無論是以德配天，還是天命無常，都逃不脫對天命的無法把握和無形的畏懼；家天下的模式使周人不能走出血統論束縛，只有用道論來調濟血統論，將道論與血統論有機的統一起來，從而在西周前期形成了由神學決定論向道德決定論過渡的宗教體系。自西周到春秋時代，神學、道德決定論在社會政治舞臺上互相消長，天命鬼神思想還存在於很多人的意識形態之中，而一批有著較強人文意識的周王朝史官、思想家們更注重向君王們灌輸敬人事、遠天命、遠鬼神的思想。《左傳·僖公五年》記載了宮之奇和虞侯的一段對話：
「《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：
『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物。
』如是，則非德民不和、神不享矣。神所馮依，將在德矣。」宮之奇拋開天命思想，將「德」置於國家興衰、民心向背的頂端，表明政權能否保住，不取決於上天的旨意、鬼神的護佑，而取決於為政者的道德，取決於民心所向。
如果說西周至春秋時代的史官和一些政治家、思想家從歷史興衰的角度用道德論對天命觀進行改革的話，那麼春秋中後期至戰國時代的儒家代表人的孔子和孟子則從哲學的角度對西周以來的道德論進行理論規範和昇華。周公等人要求君主們勤政為民、恪守禮儀，而孔子和孟子不僅要求為政者勤於政事、堅守禮儀規範，同時更以「仁」和「義」作為道德評判的重要標準，通過個人的修養，達到「成仁」、「取義」，從而將外在的禮儀規範轉化成為一種內心的道德自覺。
列舉關於尚德和勵志的名言各10條
10樓：啾
關於尚德的名言：
1、智慧點亮心燈，道德昇華人生。
2、德者居品天下，清者明美萬家。
3、遊子吟，吟出慈母情；文明行，行跡遍德清。
4、崇德有德行天下，和諧和美樂萬家!
5、德高能潤物，清風可養廉。
6、天道酬勤，人道酬德，官道酬清。
7、幫別人開啟一扇道德之窗，是為讓自己看到更完整的天空。
8、心清氣自華，德厚品自高！
9、做人誠為本，處世德當先。
10、文武之道，一張一馳；古今之德，知榮知恥。
關於勵志的名言：
11、努力向上的開拓，才使彎曲的竹鞭化作了筆直的毛竹。
12、只要你確信自己正確就去做。做了有人說不好，不做還是有人說不好，不要逃避批判。
13、對沒志氣的人，路程顯得遠；對沒有銀錢的人，城鎮顯得遠。
14、生命力的意義在於拼搏，因為世界本身就是一個競技場。
15、通過雲端的道路，只親吻攀登者的足跡。
16、不經巨大的困難，不會有偉大的事業。
17、泉水，奮鬥之路越曲折，心靈越純潔。
18、人的一生，可以有所作為的時機只有一次，那就是現在。
19、對於攀登者來說，失掉往昔的足跡並不可惜，迷失了繼續前時的方向卻很危險。
20、生命的道路上永遠沒有捷徑可言，只有腳踏實地走下去。
21、德鑫百年樂，清風兩袖香。
22、無暇的名譽是世間最純粹的珍寶，高尚的道德是人生最炫美的財富。
23、德似春風綠千樹，清如晨露潤萬物！
25、成功等於目標，其他都是這句話的註解。
26、生命之長短殊不重要，只要你活得快樂，在有生之年做些有意義的事，便已足夠。
27、路在自己腳下，沒有人可以決定我的方向。
學習與玩，哪樣更重要，學習和玩哪個更重要
學習重要。玩不重要。我的弟弟認為玩重要。其實學習非常重要。說玩重要的。你們傻不怪你們。學習更重要。人生應該是不斷學習的過程，好好學習，用學習來武裝自己，充實生活 持續學習，與社會共同進步，才能更好的活下去。人的成長和前進的道路是個不斷學習的過程，從自己由一個幼童到一個 社會的進步都證明了這一點。知識...
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我覺得尊嚴更重要,如果我們沒有尊嚴,就不能抬頭做人了,就會失去一切,包括愛情。想到一句臺詞。我可以為了你給別人下跪,但絕不會給你跪下。人是一定要有尊嚴bai的,然後在這尊du嚴的基礎上去尋zhi找愛情dao。尊嚴是做人的底線,專做人沒有屬底線,就不可以稱之為人,又何來愛情?人為什麼要有尊嚴呢?因為沒...